لا يتهم المخبر بالكذب ظاهرا فتكون الآية واردة في مقام المدح على امر اخلاقي اعني به تصديق الناس ظاهرا وعدم اتهامهم بالكذب فيما يقولون، ويؤيد ذلك ما ورد في بعض الروايات من الامر بتصديق المؤمن وتكذيب السمع فيما سمعت والبصر فيما رأت على خلاف ما يقوله المؤمن بل تكذيب خمسين قسامة اذا شهدت على خلافه [١] فان المراد بتصديق المؤمن فيه هو تصديقه ظاهرا وعدم اتهامه بالكذب اخلاقيا لا جعل المخبر به واقعا وترتيب آثاره عليه والا يلزم ترجيح الواحد على الخمسين مع كونهم مؤمنين مثله، ومما يؤيد ذلك ايضا ما في تفسير على ابن ابراهيم من ان الآية نزلت في عبد اللّه بن نفيل فانه كان يسمع كلام النبي (ص) وينقله الى المنافقين حتى أخبره اللّه نبيه بهذه النميمة فاحضره النبي (ص) وسأله عنها فحلف انه لم يكن شيء مما ينم عليه فقبل منه النبي (ص) فأخذ هذا الرجل بعد ذلك يطعن على النبي (ص) ويقول انه اذن يقبل كل ما يسمع اخبره اللّه اني انم عليه فقبل واخبرته اني لم افعل فقبل فرد عليه اللّه سبحانه بقوله (قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ)

[١] مثل ما رواه محمد بن الفضيل عن ابو الحسن موسى (ع) قال قلت له جعلت فداك من اخواني من يبلغني عنه الشيء الذي اكرهه الرجل فاسأله عنه فينكر ذلك وقد اخبرني عنه قوم ثقات فقال لي يا محمد كذب سمعك وبصرك عن اخيك فان شهد عندك خمسون قسامة فقال لك قولا فصدقه وكذبهم ولا تذيعن عليه شيئا تشينه به وتهدم به مروته فتكون من الذين قال اللّه ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والآخرة. ضعيف بمحمد بن الفضيل. الوسائل باب ١٥٤ من كتاب العشرة.