من تفسير اهل الذكر بالائمة (ع) فليس الغرض منه بيان كون الائمة تمام المراد من الآية كيف فان مسألة النبوة قبل مسألة الامامة فلا يمكن اثباتها بالسؤال من الامام الذي لا تثبت امامته الا بعد ثبوت النبوة بل الغرض منه بيان المصداق فيكون المراد ان الائمة (ع) من مصاديق الآية وان الجاهل لا بد ان يرجع اليهم ويسأل منهم (ع) كما ان علماء اليهود من مصاديقها بالاضافة الى من لا يعلم علامات النبي (ص) وصفاته، والرواة بالاضافة الى الفقهاء، وهم بالاضافة الى العوام في زمان الغيبة فان عنوان اهل الذكر عنوان عام يشمل الجميع وان كان ما بين المصاديق من البعد كبعد المشرقين.
ومنها آية الاذن اعني بها قوله سبحانه (وَيَقُولُونَ هُوَأُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ) بتقريب انه سبحانه مدح نبيه (ص) بتصديقه للمؤمنين فلو لم يكن تصديقهم فيما يقولون حسنا لما مدح اللّه سبحانه نبيه (ص) بذلك.
وفيه انه ليس المراد بتصديقه (ص) جعل المخبر به واقعا وترتيب جميع آثاره عليه كيف فانه لو اريد به ذلك لم يكن (ص) اذن خير لجميع المؤمنين فانه لو اخبره احد بزنا شخص، او سرقته، او ارتداده فجعل صلى اللّه عليه وآله وسلم ما اخبر به واقعا ورتب عليه جميع آثاره من الجلد، وقطع اليد، والقتل لم يكن اذن خير بالاضافة الى المخبر عنه وهو ينافي كونه (ص) اذن خير لجميع المؤمنين خصوصا فيما اذا انكر المخبر عنه وقوعه اذ مع الانكار لا بد من تكذيبه (ص) احدهما وهو ينافي كونه (ص) اذن خير للجميع كما هو مقتضى ضمير الجمع بل المراد به انه (ص)

من صفات النبي (ص) وعلاماته وغير ذلك اهلا له.