خلافا لابن قبة حيث زعم عدم امكانه وتوضيح الكلام في ذلك يستدعي تقديم مقدمة وهي انه ليس المراد بالامكان المبحوث عنه في المقام الامكان الذاتي المقابل للاستحالة الذاتية ضرورة ان التعبد بالامارات الظنية ليس من المستحيلات بالذات نظير اجتماع الضدين، او النقيضين، أو الدور أو غير ذلك من المستحيلات بالذات، ولا الاحتمال المقابل للقطع كما هو المراد به في كلام ابن سينا (كلما قرع سمعك من الغرائب فذره في بقعة الامكان ما لم يذدك عنه واضح البرهان) بداهة ان الاحتمال أمر وجداني يدركه الانسان من نفسه بلا حاجة الى بحث وإقامة برهان، بل المراد به الامكان الوقوعي بمعنى عدم ترتب تالي فاسد على وقوعه من اجتماع الحكمين او تفويت المصلحة، أو الالقاء في المفسدة، أو تحليل الحرام، أو تحريم الحلال، أو غير ذلك من التوالي الفاسدة.
إذا عرفت ذلك فنقول: انه قد استدل الشيخ الأنصاري (ره) على إمكان التعبد بالامارات الظنية بقيام بناء العقلاء على إمكان الشيء عند عدم وجدان ما يوجب استحالته واورد عليه في الكفاية بوجوه.
الأول- عدم ثبوت بناء العقلاء على ترتيب آثار الامكان عند الشك في امكان الشيء.
الثاني- عدم ثبوت حجية بنائهم لعدم قيام دليل قطعي على اعتباره والظن باعتباره لا يفيد لأن الكلام في امكان التعبد به.
الثالث- انه لا أثر لمجرد ثبوت البناء على امكان التعبد ما لم يقم دليل على وقوعه ومع قيام الدليل على وقوعه يستغنى عن إثبات إمكانه لأن الدليل القائم على وقوعه دليل على إمكانه حيث يستكشف منه عدم ترتب تالي فاسد عليه.