فى بحث مقدمة الواجب حيث ذكر هناك ان الواجب التوصّلى قد يحصل بفعل الغير ايضا قوله قال بعدم المؤاخذة اى قال الشيخ ره بعدم المؤاخذة و العقاب على ترك الاجتهاد و لو قلنا بكونه واجبا نفسيّا ايضا قوله بالطريقة المستمرة لان عمل اصحاب الائمة كان مستقرّا على التقليد فى اصول الدين و الائمة عليهم السلم يقررونهم على ذلك‌ قوله المقابل العمد بان اريد من الخطاء الجهل و الغفلة قوله ما نقله‌ المحقق ره من كون ترك الاجتهاد فى اصول الدين خطاء معفوّا عنه‌ قوله ان ذلك لا يجوز اى تقرير المقلدين لا يجوز لان عدم المؤاخذة على التقليد مع كونه محظورا يؤدّى الى الاغراء بالجهل لانهم باعتبار عدم الرّدع ربّما يعتقدون كونه جائرا قوله ذلك‌ بيان لقوله و ليس لاحد حاصله ان عدم المؤاخذة على التقليد من جهة العفو الذى يعلمه العلماء و ان لم يعلمه المقلدون‌ قوله ان ذلك سائغ‌ اى ترك الاجتهاد جائز قوله و؟؟؟ صبروا احوالهم‌ اى تامّلوا فيها و اطلعوا عليها قوله و لا يسمع ذلك‌ اى عدم قطع موالاتهم‌ قوله اما على جملة بان يعلموا من الدليل الاجمالى لا التفصيلى‌ قوله المجبرة اى الذين قالوا بان افعال العباد كلها مخلوق اللّه قال شاعرهم بالفارسيّة

هر انكسرا كه مذهب غير جبر است‌* * * نبى كفته است كاو مانند كبر است‌

لعنة اللّه على الكاذبين‌ قوله ينبغى ان يكون اه‌ الجملة خبر ليس‌ قوله و فى الثانى‌ اى فى مقام التزلزل و عدم الاطمينان‌ قوله غير وجيه‌ خبر للمبتدا و هو القول‌ قوله السنّة المؤكّدة بان لم يرد من الوجوب معناه الحقيقى بل اريد منه المستحب المؤكّد قوله يختصّ بالعدول اه‌ لازمه ان يكون ترك الاجتهاد من الصّغائر يكفّره ترك الكبائر قوله و الحدّ لعلّه اراد منه المعرف اى المعلوم التصورى الموصل الى المطلوب و اراد من البرهان المعلوم التّصديقى الموصل اليه‌ قوله الثالث‌ اى المبحث الثالث من المباحث التى اشار اليها بقوله تتميم هذا المقام يقتضى رسم مباحث‌ قوله بالمعنى المتقدم‌ من توطين نفسه على ان كلما لم يطلع عليه ممّا جاء به النبىّ(ص)يعتقده بقلبه و يتدين به اذا اطلع عليه‌ قوله خلاف المفروض‌ اذ هو فى مقام عدم التقصير لا مطلقا قوله و السلف‌ كجور حاتم و نحوه‌ قوله حتى نؤوله‌ بان يقال ان المراد من العظم الرميم النفس التى ماتت بالجهل‌ قوله معتبر اما اسم فاعل فيكون المراد من اللفظ اللافظ او اسم مفعول بتقدير به‌ قوله للقدر المشترك بين الامرين‌ اى الضرورى الواقعى العلمى و الضرورى الظاهرىّ الظّنى لعلّ المراد من القدر المشترك الامر المردد بينهما لا معنى عام شامل لهما قوله ان مراد المخالف و هو عبد اللّه العنبرى‌ قوله إن كان‌ بمعنى الاجتهاد من دون ان يلاحظ فيه الاثنينية التى هى معنى باب المفاعلة قوله فمن لم يحكم بما انزل اللّه فاولئك الآيات‌ الثلث هذه الآيات فى اواسط سورة المائد فى اولها اولئك هم الكافرون و فى ثانيتها اولئك هم الظالمون و فى ثالثها اولئك هم الفاسقون‌ قوله من صحّته‌ اى من صحّة التصويب اذ يلزم من وجود التصويب؟؟؟ و هو؟؟؟ باطل‌ قوله و تصاريفها اى يعرف تصاريف المفردات اه من علم الصرف‌ قوله و معانيها اى يعرف معانيها؟؟؟ من علم النحو قوله او بالرجوع‌ يعنى لا يعتبر فى معرفة العلوم المذكورة حفظ مسائلها بل يكفى فيها التمكن و الاقتدار من مراجعة الكتب‌ قوله اذ يمكن‌ بان للمنفى و هو ما يقال‌ قوله اذ المراد