براى معانى اين كلمه، رش: ترجمه كتاب الشفاء از مرحوم محمد على فروغى ص ٦٠- ٦٥ و ص ٦٧- ٦٩؛ عبيد اللّه بن جبرائيل، الروضة الطبية ص ١٧؛ ابو الحسن على بن سهل ربّن طبرى، فردوس الحكمة ص ١٢؛ رسائل اخوان الصفا ج ٢ ص ٥٥ و بعد و ١٠٥ و ١٠٧ و ١٠٨ و ١١٢ و ج ٣ ص ١٩٣ و ٢١٢؛ ابن سينا، رساله حدود (در تسع رسائل) ص ٥٩؛ حكيم ناصر، جامع الحكمتين ص ١٢٢- ١٣٤؛ ابو حيّان توحيدى، الامتاع و المؤانسة ج ٣ ص ١٣٨ و بعد؛ ابو حيّان توحيدى: كتاب المقابسات ص ٢٨٤- ٢٨٥؛ افضل الدين محمد كاشانى (بابا افضل)، مصنفات ص ١٢ و ١٨٣؛ مير محمد باقر داماد، جذوات (طبع بمبئى ١٣٠٢ هجرى) ص ١٨٦ و بعد؛ تهانوى، كشّاف اصطلاحات الفنون (مادّه طباع و طبع و طبيعت)؛ گواشن، لغت‌نامه زبان فلسفى ابن سينا ص ٢٠٠- ٢٠١؛ فرانك؛ لغت‌نامه فلسفى:

ماده ناتور [١]؛ گمپرتس، متفكران يونان (ترجمه فرانسه) ج ١ ص ٤٢٣؛ لالاند، لغت‌نامه فنى و انتقادى فلسفه (ذيل لفظ ناتور [٢]).

در اين جا و در چند مورد ديگر از همين كتاب (رش: ص ١٦ س ٨ و ص ١٨ و بعد ص ٢٧ س ٦ و بعد و ص ٣٨ س ٦ و بعد) امر كون و فساد و تغيّر اجسام عالم تشخّص يافته و بنام طبيعت مجازا صاحب قوّت خلّاق و و نيّت و اراده و ميل و عنايت و صفات اخلاقى شناخته شده است و اين در كتب علمى و فلسفى عصر مؤلف بندرت ديده ميشود (رش: رسائل اخوان الصفا ج ٢ ص ١٠٨).

ص ١٢ س ٢- «پس گوش را بمنزلت ديدبان ساخت»، در مجمل‌

[١] -Nature .

[٢] -Nature .