دارد. حدّ ميان فلسفه طبيعت و طبيعيّات بمعنى اصطلاحى جديد (فيزيك) بعد از دكارت فيلسوف و طبيعى‌دان و عالم رياضى فرانسوى (١٥٩٦- ١٦٥٠ م) در قرن هجدهم برقرار شده است.

براى اطلاع بيشتر از مباحث علم طبيعى در عصر مؤلّف قراضه طبيعيّات، رش: خوارزمى، مفاتيح العلوم ص ٧٩- ٨٠؛ رسائل اخوان الصّفا ج ١ ص ٢٠٢ و ما بعد آن، ج ٣ ص ٤٠٠ و ما بعد آن، ج ٤ ص ٧ و ٣٧ و ٥٠ و ١٧٤؛ ابن سينا، علم طبيعى (يا علم طبيعيّات) دانشنامه علائى (چاپ آقاى سيد محمد مشكاة در سلسله انتشارات انجمن آثار ملى شماره ١٣)؛ ابن سينا، رسالة فى اقسام العلوم العقلية (در تسع رسائل طبع قسطنطينيه ١٢٩٨ هجرى) ص ٧٢- ٧٥؛ ابن سينا، مدخل منطق كتاب الشفاء (طبع قاهره ١٣٧١ هجرى) ص ١٢- ١٤؛ ابن سينا، منطق كتاب حكمة المشرقيّين (چاپ قاهره ١٣٢٨ هجرى) ص ٥- ٦.

ص ٥ س ٢- «مصادرات»، «آنچه متعلم بدون معارضه و مقاومت بپذيرد آن را على الاطلاق اصل موضوع خوانند و آنچه را بمسامحه قبول كند و در نفس وى خلافى نسبت بآن باشد آن را مصادره گويند.» كتاب النجاة (چاپ مصر ١٣٥٧ هجرى) ص ٧٢ و گواشن، لغت‌نامه زبان فلسفى ابن سينا (پاريس ١٩٣٨ م) ص ١٧٧. شيخ رئيس در علم منطق دانشنامه علائى (سلسله انتشارات انجمن آثار ملى شماره ١٢ ص ١٤٣- ١٤٥) گويد: «مبادى و اصول اولين اندر علم برهانى چهاراند يكى حدّ ... و و ديگر مقدمات اولى و جز اولى ... و سوم اصل موضوع كه اصل علم بود و اندر وى شك بود و ليكن درستى وى بعلمى ديگر بود و اندرين علم بتقليد