چيزى را كه تصوّر مى‌نمائيم اگر جسم و جسمانى نباشد، نظير حق تعالى و اعتقاد حاصل نمائيم بحلول سياهى در آن بايد يقين حاصل شود كه آن مجرّد، عالم به آن سياهى است، درحالى‌كه چنين نيست چون يقين داريم كه خدا جسم نيست و شك داريم كه حق تعالى عالم بذات خود يا بفاعليّت خود باشد. پس حصول شى‌ء در مجرّد نيز مغاير با «ادراك» است‌[١]».

خواجه جواب مى‌دهد كه:

«مراد از حصول سياهى در مجرّد، حصول عين سياهى در مجرّد نيست بلكه مراد حصول صورت سياهى در مجرّد است كه مرادف با ادراك مجرّد است، چون آن صورت ظهور در نزد مجرّد خواهد داشت و شكّ ما بر اينكه حق تعالى علم بذات يا بفاعليّت خود دارد يا نه به اين معنى است كه كيفيّت علم او را بذات خود و بغير ندانيم، چون حصول داراى انواع مختلف است ليكن پس از آنكه دانستيم حق تعالى مجرّد است و علم مجرّد بذات و صفات خود، حضورى است ديگر شك نخواهيم نمود كه حق تعالى عالم بذات خود و بفاعليّت خود است»[٢]

فخر رازى اعتراض ديگرى مى‌نمايد و مى‌گويد:

«علمى كه بذات خود پيدا مى‌كنيم، عالم و معلوم كه يك چيزاند حصول شى‌ء در شى‌ء صدق نخواهد كرد. اگر تعدد اعتبارى در حصول علم كفايت كند پس بايد در «اضافه» و «ايجاد» هم كه مقتضى تغاير ميان دو چيزند تغاير اعتبارى كفايت نمايد، از اينكه شى‌ء مضاف بخود يا موجد خود و يا مقدم بر خود و يا مؤخّر بر خود و يا حالّ در خود گردد باطل است، پس علم شى‌ء بخودش بمعنى حصول شى‌ء در شى‌ء ممتنع مى‌باشد»[٣].

[١]... لو كان حقيقة العلم عبارة عن حصول شى‌ء لشى‌ء مجرّد لكنّا أذا تصوّرنا موجودا ليس بجسم و لا قائما فى جسم و اعتقدنا أنّه حلّ فيه السّواد وجب أن يقطع حيئذ يكون ذلك الموجود عالما بذلك السّواد ... ليس الأ كذلك فأنّا بعد العلم بأنّه تعالى ليس بجسم و لا حالّ فى الجسم يصحّ منّا الشك فى أنّه تعالى يعلم ذاته ...- فخر رازى- شرح اشارات- ج ١- صفحه ١٣٥.

[٢]و الجواب: أنّ اعتقاد حلول السّواد فيه ان كان على سبيل حلوله فى الأجسام فهو جهل و سخف و أن كان على سبيل حلوله فى المجرّدات فهو معنى كونه عالما به و لا تغاير بينهما ألّا تغاير الألفاظ المترادفه ... أنّ ذلك (اى الشّك فى أنّه تعالى يعلم ذاته ....) أنّما يقع أذا لم يتحقّق أنّ ذاته بأىّ وجه حصل لذاته و أنّ غيره بأىّ وجه حصل له. فأنّ معنى الحصول مختلفة فأذا حقّقنا تجرّده و حقّقنا أنّ كون الشىّ مجرّدا قائما بذاته يقتضى علمه بذاته و صفاته لم نتشكّ فى ذلك ...- خواجه- شرح اشارات- ج ٢- صفحه ٣٢٠.

[٣]... أنّ حصول الشى‌ء اعمّ من حصوله لغيره و كذا اضافة الشى‌ء الى الشّى‌ء و ايجاد الشى‌ء للشّى‌ء و كما أنّ هذا القدر لا يقتضى صحّة كون الشى‌ء مضافا الى نفسه او موجدا لنفسه او حالّا فى- دنباله پاورقى در صفحه بعد