«هرچند حصول شى‌ء در شى‌ء و اضافه شى‌ء بشى‌ء و ايجاد شى‌ء شيئى را مقتضى تغاير آن دو چيز است، ليكن در علم شى‌ء بخود و اضافه شى‌ء بخود و ... تغاير اعتبارى كفايت خواهد كرد طبيبى كه خود را درمان مى‌كند به اعتبار اينكه طبيب است معالج (بكسر لام) است و به اعتبار اينكه مورد درمان قرار گرفته معالج (بفتح لام) فقط در مورد ايجاد تغاير اعتبارى كفايت نخواهد كرد كه شى‌ء موجد خود باشد چون تقدّم موجد (بكسر جيم) بر موجد (بفتح جيم) ذاتى است»[١].

فخر رازى مى‌گويد:

«اگر حصول شى‌ء در شى‌ء عبارت از علم و ادراك باشد، در تخيّل هم بايد قوّه خيال، مدرك صورتى باشد كه حالّ در آن است و حال آنكه مدرك آن صور، «حسّ مشترك» است، نه قوّه خيال در ابصارهم، مدرك صور حالّ در جليديّه «ملتقى العصبيتين» است. نه جليديّه. با اين شواهد و موارد ثابت مى‌گردد كه «ادراك» عبارت از انطباع يا حصول صورت در عقل نيست بلكه حالتى است نسبى و اضافى»[٢].

خواجه جواب مى‌دهد كه:

«ادراك، منحصرا از راه حصول صورت در آلت قوّه مدركه حاصل نمى‌گردد بلكه حصول در آلت، وسيله حصول صورت در قوّه مدركه است كه سبب «ادراك» مى‌گردد. مدرك (بكسر راء) تخيّل و ابصار آنگونه كه فخر رازى پنداشته «حسّ مشترك» و «ملتقى العصبتين» نيستند، بلكه «نفس» است كه آن صورت خيالى و مبصر، از طريق حصول در آن دو، در «نفس» حاصل‌

بقيه پاورقى از صفحه قبل- نفسه او محلّا لنفسه او متقدّما على نفسه او متأخّرا عن نفسه، بل كان فساد هذه القضايا معلوما بالضرورة فكذا هيهنا ...- فخر رازى- شرح اشارات- ج ١- صفحه ١٣٦.

[١]فالجواب أنّ تغاير الأعتبار كاف فى الحصول و الأضافة فأنّ المعالج لنفسه، معالج باعتبار آخر و ليس بكاف فى الأيجاد لأنّه يقتضى تقدم الموجد على الموجد بالذّات ...- خواجه نصير طوسى- شرح اشارات- ج ٢- صفحه ٣٢١.

[٢]... أنّ الأدراكات الخياليّة ليست هى عبارة عن مجرّد حصول هذه الصورة فى الخيال لأنّها حال ما يكون فى الخيال يحصل الشّعور بها أذا طالعها الحسّ المشترك .... و الأبصار ليس عبارة عن الأشباح الّتى تنطبع فى الجليدّيتين مع أنّ الأبصار عند ملتقى العصبيتين فثبت أنّ الأدراك ليس عبارة عن الأنطباع بل الحقّ أنّه حالة نسبيّة اضافيّة ...- فخر رازى- شرح اشارات- ج ١- صفحه ١٣٦.