الحكمة المتعالية في الأسفار العقلية الأربعة - الملا صدرا - الصفحة ٢٨٢

الموقف العاشر في دوام جود المبدإ الأول و أزلية قدرته‌

و بيان أنه لم ينقطع و لا ينقطع فيضه عما سواه أبدا و لا يتعطل عن الفعل دائما مع أن العالم متجدد كائن فاسد و إنما الذي لا يبيد و لا ينقص و لا ينفد أبدا هي كلمات الله التامات و علومه الباقيات و هي ليست من جملة العالم و ما سوى الحق كما أشرنا إليه مرارا و فيه فصول‌

الفصل (١) في الإشارة إلى شرف هذه المسألة

[١] و أن دوام الفيض و الجود لا ينافي حدوث العالم و تجدده في الوجود

اعلم أن هذه المسألة من عظائم المهمات الحكمية و الدينية التي يجب تقررها في الأذهان و العقول و لا يمكن الوصول إلى معرفة الله و توحيده و تنزيهه عن الكثرة و النقصان إلا بإتقان هذه المسألة الشريفة على وجه يطابق البراهين الحكمية و يوافق‌

[١] و كما أنها شريفة لك مسألة الحدوث فإن إثبات الصانع تعالى الذي هو من أمهات المطالب و أصلها يبتني عليه عند المليين فإن مناط الحاجة عندهم هو الحدوث و أهل الظاهر ليس يدلهم عليه إلا مثل أن العالم بناء حادث لا بد له من صانع قديم و كذا دثور العالم و بواره و قيام القيامة يبتني على الحدوث إذ ما ثبت قدمه امتنع عدمه و لذا كان الإلهيون المحققون و المليون يعتنون بإثبات الحدوث كثيرا.

لكن القول الفحل في الحدوث قول المحقق الجامع بين الأوضاع الشرعية و البرهانية مع عدم انقطاع فيضه تعالى و عدم إمساكه عن الجود فإن من أسمائه الحسنى قديم الإحسان و باسط اليدين بالعطية و كلماته لا تنفد و لا تبيد و نوره لا يأفل.

و بالجملة لا يجوز التعطيل في سنته و هذا إنما هو يتأتى بالقول بالحدوث الزماني و التجدد الذاتي و الحركة الجوهرية على ما يقول المصنف ره أو القول بالحدوث الدهري- الذي يقول به السيد المحقق الداماد ره كما حققناه في موضع آخر لا بالقول بالحدوث الزماني الذي يقول به الأشعري و أمثاله القائلون بالزمان الموهوم أو المتوهم فإنه مستلزم لتخلف المعلول عن العلة التامة و المحاذير الأخرى اللازمة لعدم دوام الفيض كسنوح الأحوال و الحاجة إلى حضور وقت أو مصلحة أو نحو ذلك كما أشار المصنف ره بقوله و لا يمكن الوصول إلى آخره.

و من الأقوال بالحدوث الزماني الجامع بين الأوضاع ما خطر ببالي أن العالم الذي عنه خبر للعالم بالعالم حادث بحدوثه و كما هو حادث بحدوثه فإن بفنائه.

و قد حقق أن ما هو موجود للمادة غير مدرك بالذات و أن المدرك بالذات بأي إدراك كان لا بد أن يكون وجوده في نفسه هو بعينه وجوده لمدركه فالسماء و الأرض و ما بينهما التي تخبر عنه و تشير إليه إشارة حسية أو خالية أو عقلية عقلا مقيدا حادثة و كلها بما هي دنيوية طبيعية ستدثر حتى السماء انشقت و الكواكب انتثرت و الشمس كورت كما عند الموت- فتفطن فإنه دقيق، س قدس سره‌