على الأشياء أزلا و أبدا على نسق واحد و لكن دوام جود المبدع و إبداعه لا يوجب أزلية الممكنات لا كلها و لا جزؤها و لا كليها و لا جزئيها كما سبق و الفلاسفة لو اكتفوا على هذا القدر من إثباتهم أحدية ذات الصانع و كونه تام الفاعلية كامل القوة و القدرة دائم الجود و الرحمة غير ممسك الفيض و العناية و لا مغلول يد الكرم‌ [١] و البسط لحظة- لكان كلامهم حقا صحيحا إلا أن متأخريهم زادوا على ذلك و زعموا أن هذه المعاني تستلزم قدم العالم و دوام الفلك و الكواكب و بسائط الأجرام‌ [٢] و صورها و نفوسها نوعا و شخصا

[١] إشارة إلى الآية الشريفة قالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشاءُ و فيه إشارة إلى أن من يقول بإمساك الفيض لا يخلو بحسب الباطن عن كفر اليهود و حاصل كلامه ره أن الحكيم المحقق لا بد أن يقول بقدم الله تعالى و قدم صفاته و بالجملة ما من صقعه و بحدوث المخلوق و ما من ناحيته، س قدس سره‌

[٢] أي كرة النار و كرة الهواء إلى آخرها لأن كل كرة متصلة واحدة و المتصل الواحد شخص واحد فكل كرة نوعها في شخصها دائم و أما نفس النار و الهواء و الباقيان- فمعلوم أنها أنواع متكثرة الأفراد للفصل الموقع للكثرة الأفرادية المنفصلة عن كراتها، س قدس سره‌