هذه الأصول الممهدة التي قد مر ذكرهما مما يستقل به العقل النظري الذي ليس لعينه غشاوة التقليد و لا لمرآته رين العصبية و ظلمة العناد لإثبات أن الواحد الحق الصرف و كذا الواحد بما هو واحد [١] لا يصدر عنه من تلك الحيثية إلا واحد و أن ليس في طباع الكثرة بما هي كثرة أن تصدر عن الواحد و أن يصدر عنها مبدعان معا بل واحد فواحدا إلى أن يتكثر الجهات و الحيثيات- و ينفتح باب الخيرات فلعل هذا الأصل من فطريات الطبع السليم و الذوق المستقيم كما مر ذكره إلا أن المعاندين لأهل الحق جحدوا هذا الأصل‌ [٢] أشد جحودا كيلا ينفتح على أحد باب الحكمة و لا ينكشف إثبات النور المجرد و الجوهر المفارق و الصورة المفارقة [٣] عن المواد و الأجرام و الأبعاد في عالم الإمكان لأنهم لثقل طبائعهم عن الخروج إلى نشأة أخرى- و مجاورة العاكفين حمى حرم الله و كعبة القدس و البيت الحرام قعدوا أول مرة مع القاعدين و لو أرادوا

[١] يعني أن القاعدة كلية غير مخصوصة بالواحد الحق الواجب بالذات بل تشمل كل واحد بجهته الوحدانية لكن لا يفي ره بهذا و يقول في سفر النفس بالاختصاص، س قده‌

[٢] و بعض محققي المتكلمين لما تفطنوا بوثاقته لم ينكروه و قالوا إنه قضية شرطية صادقة لكن ليس فيها وضع المقدم إذ لا واحد حقيقي حتى أن للواجب بالذات أيضا ماهية و وجودا- و لا أقل من صفات زائدة، س قده‌

[٣] الأول بلسان الإشراق و الثاني بلسان المشاء و الصورة ما به الشي‌ء بالفعل- و الأبعاد أعم من المادية و المثالية فالمراد بالثالث العقول المجردة الصاعدة إلى عالم العقل الكلي الخواتم في السلسلة الصعودية بإزاء العقول الكلية التي هي فواتح الكتاب التكويني في السلسلة النزولية و تحاشي المعاندين عن هذا الانكشاف لأجل وجدان مجرد و قديم سوى الله تعالى بظنهم الفاسد و سد باب عموم قدرته برأيهم الكاسد و لم يعلموا أن المحذور وجدان وجود مجرد عن ماهية ما و قصور ما وجدان قديم بالذات سوى الله و أيضا هذا النور المجرد من صقع الربوبية فهو مجرد بتجرد الله قديم بقدم الله و لم يدروا أيضا أن الإذعان به يصادم عموم قدرة الله لأنه قدرة الله و يد الله ففعله و فعل كل ما هو من صقع الله فعل الله و أيضا صدوره عن الله صدور الكل عن الله لأنه بعد الحق كل الوجودات فالفعلية طرا ظلالة كما هو ظل الله أ لم تر إلى ربك كيف مد الظل، س قده‌