ممتنع و لأجل ذلك‌ [١] إن العاشق إذا اتفق له ما كانت غاية متمناة و هو الدنو من معشوقه و الحضور في مجلس صحبته معه فإذا حصل له هذا المتمنى يدعي فوق ذلك و هو تمني الخلوة و المصاحبة معه من غير حضور أحد فإذا سهل ذلك و خلي المجلس عن الأغيار تمنى المعانقة و التقبيل فإن تيسر ذلك تمنى الدخول في لحاف واحد و الالتزام بجميع الجوارح أكثر ما ينبغي و مع ذلك كله الشوق بحاله- و حرقة النفس كما كانت بل ازداد الشوق و الاضطراب كما قال قائلهم.

أعانقها و النفس بعد مشوقة

إليها و هل بعد العناق تداني‌

و ألثم فاها كي تزول حرارتي‌

فيزداد ما ألقى من الهيجان‌

كأن فؤادي ليس يشفي غليله‌

سوى أن يرى الروحان يتحدان‌

و السبب اللمي في ذلك أن المحبوب في الحقيقة ليس هو العظم و لا اللحم و لا شي‌ء من البدن بل و لا يوجد في عالم الأجسام ما تشتاقه النفس و تهواه بل صورة روحانية موجودة في غير هذا العالم‌

الفصل (٢١) في أن تفاوت المعشوقات لتفاوت الوجودات‌

اعلم‌ أن محبوبات النفوس و الطبائع مختلفة و معشوقاتها متفننة حسب اختلاف مراتبها في الوجود و درجاتها في العلوم و المعارف و ذلك أن كل قوة من القوى لا تستكمل- إلا بما يجانسها و يشاكلها و كل حاسة من الحواس لا يلتذ إلا بمحسوسها المختص بها فالقوة الباصرة لا تشتاق إلا إلى الألوان و الأضواء لأنها من جنسها و كذا القوة السامعة- لا تشتاق إلا إلى الأصوات و النعم و لا يستلذ إلا ما كان على النسبة الفاضلة و على هذا القياس تلتذ الشامة بالروائح و الذائقة بالطعوم الملائمة للمزاج و اللامسة بالملموسات الملائمة

[١] أي لأجل أن المطلوب هو الاتحاد بالصورة الروحانية التي في نفس الطالب بنحو التمكن و الاستقامة بل المطلوب نفس الطالب لا غير لا ينجع و لا يجدي هذه الوصولات إذ ليست مقصودة بالذات، س قده‌