ثمّ وقوفه على رسالة «صولة الحقّ على جولة الباطل» للسيّد محمّد مهدي الموسوي القزويني (ت١٣٥٨ه)، التي بيّن فيها آراءه حول الشعائر الحسينيّة. ثمّ وقوفه أيضاً على رسالة «كلمة حول التذكار الحسيني» للشيخ محمّد جواد الحچّامي (ت١٣٧٦ه)، التي ردّ فيها على مقالة جريدة الأوقات العراقيّة.

إلاّ أنّ المؤلّف رأى أنّ ذلك الردّ غير كافٍ، خصوصاً بعد انتشار رسالة «الصولة» وتأثيرها في أوساط المجتمع، لذلك تصدّى للردّ بهذه الرسالة التي سمّاها في مقدّمتها «نصرة المظلوم».

الثانية: يذكر المؤلِّف نصّاً لتلك الجريدة ويردّ عليه، وكذلك يورد عدّة عبارات للصولة ويبدأ بردّها ردّاً علمياً.

الثالثة: يذكر فيها أنواع التذكارات الحسينيّة التي كانت - ولا زالت – تقام في ذلك الوقت، ويبيّن مشروعيتها، مثل المآتم، والتمثيل، وتمثيل النساء خاصّة، واللطم، وخروج المواكب في الشوارع: موكب السلاسل، والقامات - أي ضرب الرؤوس بالسيوف - وغيرها.

ثمّ يسلّط الضوء على الآلات المستعملة في العزاء الحسيني: الطبل، والبوق، والصّنج.

الرابعة: يستشهد في أقواله على حليّة هذه التذكارات الحسينيّة، بآراء الكثير من علمائنا، إذ يورد عباراتهم المكتوبة والمسموعة.

وينقل فتوى الميرزا النائيني (ت١٣٥٥ه)، مفصّلةً. وكذلك ما كتبه العلاّمة محمّد جواد البلاغي (ت١٣٥٢ه)، عن مشاهداته لموكب القامات في سامراء، وكيف أنّ هذا الموكب كان يخرج من دار السيّد الميرزا محمّد حسن الشيرازي (ت١٣١٢ه)، وأنّ أفراد هذا العزاء كانوا يضربون