الضرب على الرأس لابالجرح بمجرّده من دون أن يحصل لهم إيلام مزعج، لأنّ غرضهم صوري وهو البروز بصورة القتيل والجريح، وليس من أغراضهم الإيلام الحقيقي لأنفسهم.

ومع الغضّ عن هذه الحقيقة الواقعيّة لو تنزّلنا وقلنا: إنّ الجرح يكون بالسيف للإيلام لا غيره، فلا شكّ أنّ ذلك إنّما يوجب التحريم إذا كان مقدّمة لإيجاد الموت، نحو أن يضرب رأسه ليقتل نفسه، وأمّا الضرب لا لذلك، بل لأمر آخر، قد يترتّب عليه في بعض الأحيان لبعض الأفراد الموت من دون أن يكون مقصوداً بالأصالة أو بالتبع ولا لازماً عادياً للضرب نفسه، فإنّ قواعد الفنّ لا تقتضي تحريمه البتّة، ومجرّد الإيلام وإخراج مقدار من الدم - لا يضرّ بالصحّة - لا دليل على حرمته.

قوله: «ولو قطعنا النظر عن هذه الجهة ـ وهي نزف الدم ـ فهو فعل همجيّ وحشيّ مثل الضرب بسلاسل من الحديد».

أقول: إذا قطع النظر عن تلك الجهة التي هي علّة التحريم، فكونه فعلاً همجيّاً، لايفي بالحكم المقصود ـ لو يعلم ـ إلاّ أن يدلّ البرهان على أنّ كلّ عبث وفعل لا ترتكبه العقلاء لهمجيّته هو محرّم، وأنّى لأحد بإثباته.

على أنّ عدّه فعلاً همجيّاً وحشيّاً إنّما هو بنظر من لم يعرف حكمته ولم يطلع على المقصود منه، والاّ فضرب الصدور بالأيدي في الدور والبيوت يعدّه غير العارف برموزه وأسراره ضرباً من التوحّش والهمجيّة، مع أنّه عند الجميع من الأمور المستحسنة المرضية.

أقول: وأنا استسلف العذر عن حزازة القدح اللساني الظاهري فقط بأعظم شعائر الله وحرماته ـ الحجّ ـ ليس الحجّ إلاّ طواف حول بيته، وسعي وهرولة بين