نفحات القرآن - مكارم الشيرازي، الشيخ ناصر - الصفحة ١٨٩ - مؤاخذاتهم على آية المباهلة

(رضي اللَّه عنه) ما كان نبيّاً، فلزم القطع بأنّ ظاهر الآية كما أنّه مخصوص في حقّ محمّد صلى الله عليه و آله، فكذلك مخصوص في حقّ سائر الأنبياء عليهم السلام) [١].

تمعّنوا جيداً في كلام «الفخر الرازي» تجدوا بأنّه في واقع الأمر لا يمتلك جواباً لذلك الاستدلال القوي والمتين، وكأنّه يريد الكلام لمل‌ء الفراغ فحسب، وإلّا فالقول بأفضلية كل نبي من الأنبياء على‌ من هو غير نبي ليس محل جدالٍ، لأنّ أفضلية جميع أنبياء اللَّه على‌ غيرهم مسلّم بها في الوحي فقط، وأمّا في غير الوحي فربّما يكون هناك عظماء أفضل من الأنبياء جميعاً ما عدا رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، ولو غضضنا النظر عن هذا فإنّ الكلام حول أفضلية علي على‌ سائر الامّة، وهذا الأمر لايحتاج إلى‌ إثبات أفضليته عليه السلام على‌ سائر الأنبياء (تأملوا جيداً).

على‌ أيّة حال، فالفضيلة التي تستنتج من هذه الآية والروايات المتواترة التي جاءت تعقيباً عليها تستطيع توضيح قضية خلافة النبيّ صلى الله عليه و آله لأنّ اللَّه تعالى‌ يأبى‌ أن يكون الأفضل مأموماً وغير الأفضل إماماً، وأن يكون الذي هو كنفس النبيّ صلى الله عليه و آله تابعاً، ومن سواه الذي يليه في المرتبة متبوعاً!!

وفي هذه القضية لا فرق في أن نرى الإمامة مشروطة بتعيين إلهي- كما نعتقد نحن أو عن طريق انتخاب الامّة، كما يعتقد أبناء السنّة، لأنّه في الحالة الاولى‌ من المحال أن يقدم اللَّه تعالى «المفضول» على‌ «الأفضل»، وفي الحالة الثانية لا ينبغي للُامّة أن تقدم على‌ فعل يخالف الحكمة، ولن يكون مقبولًا ومرضياً فيما أقدمت عليه.

مؤاخذاتهم على‌ آية المباهلة:

المؤاخذة المعروفة التي أثارها صاحب المنار والآخرون بصدد نزول الآية بحق أهل البيت عليهم السلام، وهي: كيف يتسنى‌ أن يكون المراد من‌ «أبناءنا» الحسن والحسين عليهما السلام والحال إنّ كلمة «أبناء» جمعٌ ولا يطلق الجمع على‌ المثنى؟ وأيضاً: كيف يمكن اطلاق كلمة

[١] تفسير الكبير، ج ٨، ص ٨١.