ندعُ ... وأنفسنا، فإن كان المراد هو النبيّ صلى الله عليه و آله، فإنّ دعوة الإنسان لنفسه لا معنى‌ لها، بناء على‌ ذلك فلا يبقى سبيل إلّاأنّ نقول: أنّ المراد هو علي عليه السلام فحسب.

والملفت للنظر هو أنّ «الفخر الرازي» ينقل في ذيل هذه الآية عن «محمود بن الحسن الحمصي» وهو من علماء الشيعة، أنّه يثبّت من خلال هذه الآية أنّ علياً أفضل من الأنبياء والصحابة أجمعين بعد النبيّ صلى الله عليه و آله. فيقول: ليس المراد بقوله (وأنفسنا) نفس محمّد صلى الله عليه و آله لأنّ الإنسان لا يدعو نفسه بل المراد به غيره، وأجمعوا على‌ أنّ ذلك الغير كان علياً عليه السلام فدلّت الآية على‌ أنّ نفس علي هي نفس محمّد صلى الله عليه و آله، ولا يمكن أن يكون المراد منه أنّ هذه النفس هي عين تلك النفس، فالمراد أنّ هذه النفس مثل تلك النفس، وذلك يقتضي الاستواء في جميع الوجوه ....

ثمّ الإجماع دل على‌ أنّ محمداً صلى الله عليه و آله كان أفضل من سائر الأنبياء عليهم السلام فيلزم أن يكون علي أفضل من سائر الأنبياء عليهم السلام فهذا وجه الاستدلال بظاهر هذه الآية، ثمّ قال: ويؤيد الاستدلال بهذه الآية الحديث المقبول عند الموافق والمخالف هو قوله عليه السلام: «مَنْ أراد أن يرى‌ آدم في علمه، ونوحاً في طاعته، وإبراهيم في خلته، وموسى‌ في هيبته، وعيسى‌ في صفوته، فلينظر إلى‌ علي بن أبي طالب عليه السلام».

ثمّ يضيف قائلًا: (وأمّا سائر الشيعة فقد كانوا قديماً وحديثاً يستدلون بهذه الآية على‌ أنّ علياً (رضى اللَّه عنه) أفضل من سائر الصحابة، وذلك لأنّ الآية لما دلت على‌ أنّ نفس علي (رضى اللَّه عنه) مثل نفس محمّد صلى الله عليه و آله إلّافيما خصّه الدليل وكان نفس محمّد أفضل من الصحابة (رضوان اللَّه عليهم) فوجب أن يكون نفس علي أفضل أيضاً من سائر الصحابة) [١].

وبعد ايراده لهذا الدليل يمر الفخر الرازي مر الكرام ويكتفي في الجواب قائلًا: (إنّه كما انعقد الإجماع بين المسلمين على‌ أنّ محمّداً صلى الله عليه و آله أفضل من علي، فكذلك انعقد الإجماع بينهم قبل ظهور هذا الإنسان، على‌ أنّ النبيّ أفضل ممن ليس بنبيّ واجمعوا على‌ أنّ علياً

[١] التفسير الكبير، ج ٨، ص ٨١.