وأعجب من هذا ، أنهم يقولون مع قولهم بالرأي والاجتهاد : إن الله تعالى بهذا المذهب لم يكلفهم إلا بما يطيقونه ، وكذلك النبي ٩ ، واحتجوا بقول الله تعالى : ( وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ) (٢٥) وهذا بزعمهم وجه الاجتهاد ، وغلطوا في هذا التأويل غلطا بينا.

قالوا : ومن قول الرسول ٩ : ما قاله لمعاذ بن جبل ، وادعوا أنه أجاز ذلك ، والصحيح أن الله لم يكلفهم اجتهادا ، لأنه قد نصب لهم أدلة ، وأقام لهم أعلاما ، وأثبت عليهم الحجة ، فمحال أن يضطرهم إلى ما لا يطيقون بعد إرساله إليهم الرسل بتفصيل الحلال والحرام ، ولم يتركهم سدى ، مهما عجزوا عنه ردوه إلى الرسول والأئمة صلوات الله عليهم ، كيف وهو يقول : ( ما فرطنا في الكتاب من شيء ) (٢٦) ويقول : ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ) (٢٧) ويقول : ( فيه تبيان كل شيء ) (٢٨)؟!

ومن الدليل على فساد قولهم في الاجتهاد والرأي والقياس أنه لن يخلو الشيء ، أن يكون بمثله (٢٩) على أصل ، أو يستخرج البحث عنه ، فان كان يبحث عنه فانه لا يجوز في عدل الله تعالى أن يكلف العباد ذلك ، وإن كان ممثلا على أصل فلن يخلو الاصل ، أن يكون حرم لمصلحة الخلق ، أو لمعنى في نفسه خاص ، ( فان كان حرم لمعنى في نفسه خاص ) (٣٠) فقد كان ذلك فيه حلالا ، ثم حرم بعد ذلك لمعنى فيه ، بل لو كان لعلة المعنى لم

(٢٥) البقرة ٢ : ١٤٤ ، ١٥٠.

(٢٦) الانعام ٦ : ٣٨.

(٢٧) المائدة ٥ : ٣.

(٢٨) النحل ١٦ : ٨٩ ونصها ( ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء ).

(٢٩) في المصدر : تمثيلا.

(٣٠) ليس في المصدر.