أحدهما: أن ما يرويه هؤلاء يجوز العمل به إذا كانوا ثقات في النقل - و إن كانوا مخطئين في الاعتقاد (من القول بالوقف)«»- إذا علم من اعتقادهم و تمسكهم بالدين، و تحرجهم من الكذب، و وضع الأحاديث، و هذه كانت طريقة جماعة عاصروا الأئمة عليهم السلام نحو عبد اللَّه بن بكير [١]، و سماعة بن مهران [٢]، و نحو بني فضال [٣] من المتأخرين عنهم، و بني سماعة [٤] و من شاكلهم.
فإذا علمنا أن هؤلاء الذين أشرنا إليهم، و إن كانوا مخطئين في الاعتقاد من القول بالوقف و غير ذلك، كانوا ثقات في النقل، فما يكون طريقة هؤلاء جاز العمل به.
و الجواب الثاني: أن جميع ما يرويه هؤلاء إذا اختصوا بروايته لا يعمل به، و إنما يعمل به إذا انضاف إلى روايتهم رواية من هو على الطريقة المستقيمة و الاعتقاد الصحيح، فحينئذ يجوز العمل به. فأما إذا انفرد فلا يجوز ذلك فيه على حال.

[١] هو عبد اللَّه بن بكير بن أعين الشيباني، من الفقهاء الأجلاء و من الرؤساء المأخوذ عنهم الحلال و الحرام، و من أصحاب الصادقين عليهم السلام، عده الكشي ممن أجمعت الإمامية على تصحيح ما يصح عنهم. و قد عده الشيخ الطوسي في الفهرست (رقم ٤٦٤) فطحيا، كما ترى تصريحه هنا بأنه كان فاسد العقيدة، لكن الجميع متفقون على صدقه و وثاقته، و جلالة قدره، و كون حديثه بحكم الصحيح.

[٢] هو سماعة بن مهران بن عبد الرحمن الحضرمي، كان تاجرا للقز، روي عن الإمامين الصادق و الرضا عليهما السلام و قد وثقه الجميع و صدقوا رواياته برغم أنه كان واقفيا. سكن الكوفة و مات بالمدينة، و في سنة وفاته خلاف.

[٣] من البيوتات العلمية الشيعية التي عاشت في القرن الثالث الهجري، و رأس هذه العائلة الحسن بن علي بن فضال، كان من العباد و الزهاد و ممن أكثر من رواية أحاديث أئمة أهل البيت عليهم السلام، و منهم أيضا أحمد و علي ابني الحسن بن علي بن فضال. و برغم أن هذه العائلة كانت فطحية و تعتقد بإمامة عبد اللَّه الأفطح إلا أن الجميع ذهبوا إلى توثيقهم، و تصديقهم، و تصحيح رواياتهم. و قيل أن الحسن بن علي استبصر في أواخر حياته و عد رجوعه ضربة قاصمة و مميتة للفطحية.

[٤] من البيوتات العلمية الشيعية في القرن الثالث، فقد برز فيهم محدثين و فقهاء ثقات منهم الحسن بن محمد بن سماعة، وصفه النجاشي بقوله: «من شيوخ الواقفة، كثير الحديث، فقيه، ثقة، و كان يعاند في الوقف و يتعصب».