ولا ريب أن حمل اللفظ على ظاهره من التفسير بالرأي.
(والجواب عنه) أولاً: أن حمل اللفظ على ظاهره ليس من التفسير، لأن التفسير كشف القناع وليس حمل اللفظ على ظاهره من قبيل كشف القناع إذ لا قناع.
ثانياً: على تقدير أنه من التفسير إلا أنه ليس من التفسير بالرأي، حيث العقلاء بنوا على أن المتكلم إذا جاء بلفظ فلابد من الأخذ بالمعنى الذي يظهر اللفظ فيه، فليس هو من التفسير بالرأي.
والظاهر أن المراد من التفسير بالرأي الذي نهت الأخبار عن الأخذ به ما يرجع إلى أحد معنيين:
(المعنى الأول) الأخذ بما يخالف الظهور اللفظي الذي يرجع إلى العقل الباطني كما يقصده بعض المفسرين مثل القرطبي[١]، وروزبهان كما جاء في قوله تعالى (وإذ أنجيناكم من آل فرعون)[٢] الخ، فيقصد من آل فرعون جنود الشيطان، ومن أنجيناكم جميع البشر لا خصوص أمة موسى، وهذا تفسير على ما يخالف ظاهر اللفظ وقد نهى الشارع المقدس عنه.
(المعنى الثاني) أن المراد منه هو الحمل على ظاهر اللفظ ولكن من دون مراجعة إلى الأخبار الشريفة التي ربما تكون القرينة فيها على إرادة خلاف ذلك الظهور القرآني، فحينئذٍ يكون التفسير بلا مراجعة عبارة عن الأخذ بالظهور بلا فحص وتفحص، وهذا هو التفسير بالرأي المنهي عنه.
ولا ريب أن الحمل على ما يظهر من اللفظ الكتابي بلا مراجعة الأخبار ليتفحص عن القرينة أمر لا نسلم به، والى أحد هذين المعنيين يرجع النهي عن التفسير الموجود في الروايات التي نعلم إجمالاً بصدور بعظها.
مضافاً إلى أن الأخبار الكثيرة التي أمرتنا بالرجوع إلى القرآن عند معارضة الأخبار بل مطلقا، تدل على أنه ليس ثمة إشكال في الأخذ بظهور تلك الآيات القرآنية.

[١] تفسير القرطبي ج١ ص ٣٨١ طبع دار الكتب مصر ١٩٣٥.
[٢]البقرة ٢: ٤٩.