العترة الطاهرة.
وفيه ان اشتماله على المطالب العالية واحتواءه على علم ما كان وما يكون واختصاص فهم ذلك باهل البيت الراسخون في العلم لا يمنع عن فهم ظواهره كما هو محل الكلام في المقام والا للزم ما ذكرناه من التوالي الفاسدة كما لا يخفى.
الوجه الثالث- ان العلم الاجمالي بطرو التخصيص، والتقييد، والتجوز على كثير من عموماته، ومطلقاته، وظواهره اوجب كونه مجملا بالعرض وان لم يكن كذلك ذاتا فانا نعلم ان بعض هذه العمومات، والمطلقات، والظواهر غير مراد قطعا وهو غير معلوم لنا خارجا فتكون كلها مجملة للعلم الاجمالي بعدم ارادة بعضها.
وفيه ان العلم الاجمالي بطرو ما ذكر انما يوجب الفحص عما علم من المخصص، والمقيد، وقرينة المجاز لا سقوط الظواهر عن الحجية رأسا كيف فان مثله جار في الاخبار ايضا للعلم الاجمالي بطرو التخصيص، والتقييد، والتجوز لكثير من عموماتها، ومطلقاتها، وظواهرها ومن الظاهر انه بعد الفحص والظفر بالمقدار المعلوم ينحل العلم الاجمالي كما ينحل العلم الاجمالي الموجود في الاخبار لعدم العلم بازيد من المقدار الذين يظفر به بالفحص.
الوجه الرابع- ان وقوع التحريف في القرآن كما يشهد عليه الروايات الدالة [١] على ان جميع القرآن كان عند علي والأئمة عليهم السلام وان

و اللّه لأعلم كتاب اللّه من اوله الى آخره كانه في كفي فيه خبر السماء وخبر الارض وخبر ما كان وخبر ما هو كائن قال اللّه تعالى فيه تبيان كل شي. مجهول. تفسير البرهان ج ١ ص ١٥.
[١]منها ما رواه جابر عن ابي جعفر عليه السلام قال ما