لا يقال: ان كل واحد من تلك الاخبار اذا وضعنا اليد عليه نراه مشكوكا فيه ومعه كيف يمكن حصول العلم بصدور بعضها اجمالا.
فانه يقال: الشك في صدور كل واحد منها بخصوصه غير مانع عن التواتر الاجمالي والا لمنع عن التواتر اللفظي والمعنوي ايضا لان الشك في صدور كل واحد من الاخبار بخصوصه موجود فيهما ايضا مع ان المتواتر اللفظي والمعنوي متحققان في الخارج قطعا فكما ان الشك في صدور كل واحد من الاخبار بخصوصه لا ينافي التواتر اللفظي او المعنوى كذلك لا ينافى التواتر الاجمالي على ما يشهد عليه الوجدان فانا نجد من انفسنا العلم بصدور بعض الروايات الموجودة في الكتب المعتبرة للشيعة مع ان كل واحد منها اذا وضعنا اليد عليه نراه مشكوكا فيه، واوضح من ذلك ما نسمعه من الاخبار، والحكايات في كل يوم وليلة فانا نعلم اجمالا بصدق بعض ما سمعناه في يوم وليلة فضلا عن بعض ما سمعناه في اسبوع او شهر مع ان كل واحد من تلك الاخبار اذا لوحظ بخصوصه يكون مشكوكا فيه فالشك في صدق كل واحد من الاخبار بخصوصه لا ينافي العلم بصدور بعضها اجمالا والسر فيه ان متعلق الشك انما هو كل واحد من الاخبار بخصوصه بخلاف متعلق العلم فانه بعض الاخبار لا بعينه ومن الظاهر انه لا تنافي بين الشك في صدور كل واحد من الاخبار بخصوصه والعلم بصدور بعض منها لا بعينه والا يلزم ان لا يوجد العلم الاجمالي في الخارج اصلا لان كل واحد من اطرافه اذا وضعنا اليد عليه يكون مشكوكا فيه فانكار التواتر الاجمالي فيما ذكر من الاخبار على اختلاف طوائفها مما لا وجه له.
نعم التواتر المعنوي في خصوص بعض هذه الطوائف كما احتمله المحقق النائيني (قدس) مما لا يمكن اثباته لعدم اتفاق الناقلين في نقل