ومما ذكرنا يظهر الجواب عما دل على وجوب رد ما لا يكون عليه شاهد او شاهدان من الكتاب، او السنة فان ارادة العموم منه يستلزم تخصيص الاكثر للقطع بصدور ما ليس عليه شاهد من الكتاب والسنة عنهم (ع) لما عرفت من ان غالب تفاصيل الاحكام، واجزاء الموضوعات، وشرائطها

لموسى عليه السلام الكلام، ولمحمد صلى اللّه عليه وآله الرؤية فقال ابو الحسن (ع) فمن المبلغ عن اللّه عز وجل الى الثقلين الجن والانس (لاٰ تُدْرِكُهُ الْأَبْصٰارُ وَهُوَيُدْرِكُ الْأَبْصٰارَ ، وَلاٰ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً، ولَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) اليس محمد صلى اللّه عليه وآله؟ قال بلى قال فكيف يجيء رجل الى الخلق جميعا فيخبرهم انه جاء من عند اللّه وانه يدعوهم الى اللّه بامر اللّه ويقول (لاٰ تُدْرِكُهُ الْأَبْصٰارُ وَهُوَيُدْرِكُ الْأَبْصٰارَ ، ولاٰ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً ، ولَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) ثم يقول انا رأيت بعيني واحطت به علما وهو على صورة البشر اما تستحيون ما قدرت الزنادقة ان ترميه بهذا ان يكون يأتي عن اللّه بشيء ثم يأتي بخلافه من وجه آخر قال ابو قرة فانه يقول (وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرىٰ) فقال ابو الحسن (ع) ان بعد هذه الآية ما يدل على ما رأى حيث قال (مٰا كَذَبَ الْفُؤٰادُ مٰا رَأىٰ) يقول ما كذب فؤاد محمد (ص) ما رأيت عيناه ثم اخبر بما رأى فقال (لَقَدْ رَأىٰ مِنْ آيٰاتِ رَبِّهِ الْكُبْرىٰ) فآيات اللّه عز وجل غير اللّه وقد قال (وَلاٰ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً) فاذا رأته الابصار فقد احاطت به العلم ووقعت المعرفة فقال ابو قرة فنكذب بالروايات فقال ابو الحسن (ع) اذا كانت الروايات مخالفة للقرآن كذبت بها وما اجتمع المسلمون عليه انه لا يحاط به علم، ولا تدركه الابصار، وليس كمثله شيء. مجهول، توحيد الصدوق. باب ما جاء في الرؤية.