رواية اعرض عنها المشهور يعرض عنها وان كانت صحيحة لان اعراضهم يكشف عن وجود خلل فيها اذا لا تبقى حاجة الى معرفة اسانيد الروايات.
لكن الانصاف ان جعل عمل المشهور على رواية جابرا لضعفها واعراضهم عنها موجبا لوهنها مما لا يسعنا الالتزام به فان الرواية بعد فقد شرائط الحجية عنها لا يمكن العمل بها لكونه عملا بالظن فان عمل المشهور بها لا يزيد على الظن شيئا وقد نهينا عن العمل به والاعتماد عليه، كما انه بعد اجتماع شرائط الحجية فيها لا يمكن طرحها والعمل بغيرها لانه طرح لما اوجب الشارع العمل بها. نعم لو اعرض الكل عنها ولم يكن في الفقهاء من عمل بها فحينئذ يقطع او يطمئن بعدم صدورها بداعي بيان الحكم الواقعي لكن اين هذا من اعراض مشهورهم عنها وعليه فلا غناء لنا من علم الرجال ومعرفة اسانيد الروايات.
واما الشهرة الفتوائية فهي عبارة عن اشتهار الفتوى في مسألة بلا استناد الى رواية اما لعدمها رأسا او عدم احراز استنادهم اليها في مقام الفتوى والفرق بين الشهرة بهذا المعنى وبينها بالمعنيين الاولين هو ان لها بالمعنيين الاولين مساس بالرواية اما من جهة نقلها في مقام الرواية، او من جهة الاستناد اليها في مقام الفتوى بخلافها بهذا المعنى اذ لا مساس لها حينئذ بالرواية فلا تكون جابرة لضعف رواية واردة على طبقها وان قلنا بان عمل المشهور على رواية يوجب جبر ضعفها نعم هي بهذا المعنى- بناء على كون اعراض المشهور عن رواية موجبا لوهنها- تشترك الشهرة بمعناها السابق في كونها موجبة لوهن الرواية الواردة على خلافها.
وكيف كان فهذه الشهرة هي التي وقع البحث عن كونها حجة بالخصوص في المقام واستدل على حجيتها بوجوه.