يؤتى بالواجب بداعي وجوبه والمستحب بداعي استحبابه واستدل عليه بوجهين.
الوجه الاول- الاجماع وقد ادعاه بعضهم [١] في المقام وجعله دليلا على اعتبار قصد الوجه في العبادات.

و قال في التحرير عند بيان نية الصلاة: كيفية النية ان يستحضر صفة الصلاة في ذهنه ويقصد الى تعيين الصلاة من كونها ظهرا او عصرا مثلا والى الاداء او القضاء والى الوجه اعني الوجوب او الندب والى التقرب الى اللّه خاصة.
وقال في الدروس عند بيان افعال الصلاة: درس اولها النية وتبطل الصلاة بتركها عمدا وسهوا وهي تشبه الشرط من وجه ولما كان القصد مشروطا بعلم المقصود وجب احضار ذات الصلاة وصفاتها الواجبة من التعيين والاداء والقضاء والوجوب او الندبة ثم القصد الى هذا المعلوم لوجوبه قربة الى اللّه مقارنا لاول التكبير.
وقال في السرائر عند بيان كيفية الوضوء: فاما كيفية الوضوء فالنية واجبة في كل طهارة سواء كانت وضوء، او غسلا، او تيمما من جنابة كانت الطهارة، او غيرها فان كانت الطهارة واجبة بان يكون وصلة الى استباحة واجب تعيين فينوى وجوبه على الجملة او الوجه الذي له وجب وكذا ان كان ندبا ليتميز الواجب من الندب ولوقوعه على الوجه الذي كلف ايقاعه عليه ويجوز ان يؤدي بالطهارة المندوبة الفرض من الصلاة بدليل الاجماع من اصحابنا.
[١]دعوى الاجماع ظاهر العلامة فانه قال في التذكرة: اما الفرضية او الندبية فلا بد من التعرض لهما عندنا وهو احد وجهي الشافعي.