نقد نظريه بسط تجربه نبوي - ربانی گلپایگانی، علی - الصفحة ١١٤ - دلايل جهان شمولي و جاودانگي اسلام

شريعت اسلام نيز اين چنين است و در اين جهت تفاوتي ميان احكام عبادي ، اجتماعي و سياسي وجود ندارد ، و اگر تفاوتي در اين حوزه ها وجود دارد مربوط به موضوعات و مصاديق و ابزارهاست .

دلايل جهان شمولي و جاودانگي اسلام

اكنون اگر اين فرضيه را بپذيريم و بگوييم « اصل در احكام اسلامي اين است كه موقتي اند مگر آن كه دليل بر جهان شمولي و جاودانگي آنها اقامه شود » ، مي گوييم دلايل جاودانگي و جهان شمولي شريعت و احكام اسلامي بسيار است . در اين جا ، نمونه هاي را يادآور مي شويم :

١ . ( . . . وَ أوحِيَ إِليَّ هذَا القُرآنُ لأنذِرَكُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ . . . ) ؛ [١] اين قرآن به من وحي شده است تا با آن شما و هر كس را كه پيام قرآن به او برسد ، بيم دهم .

( وَ من بَلَغَ ) ، هم بر جهاني بودن پيام هاي قرآني دلالت مي كند و هم بر جاودانگي آن .

٢ . ( وَ ما أَرسَلناكَ إلاّ كافَّةً لِلنّاسِ بَشِيراً وَ نَذِيراً . . . ) ؛ [٢] ما تو را نفرستاديم مگر براي همه ي انسان ها كه آنها را بشارت و بيم دهنده باشي .

اين آيه از دو جهت بر عموميّت رسالت پيامبر اكرم صلّي الله عليه و آله دلالت مي كند : يكي اين كه كلمه ( كافّه ) بر عموميت دلالت دارد ؛ و ديگر اين كه كلمه ي ( النّاس ) جمع محلّي به الف و لام است و چنين هيئت و قالبي در كلام عرب بيانگر شمول و عموميّت است .

٣ . ( . . . وَ أَرْسَلْناكَ لِلنّاسِ رَسُولاً وَ كَفي بِاللهِ شَهِيدا ) ؛ [٣] و ما تو را رسولي براي مردم فرستاديم ؛ و گواهي خدا در اين باره كافي است .

٤ . ( هذا بَيانٌ لِلنّاسِ ) ؛ [٤] اين بياني است براي عموم مردم .

دو آيه ي اخير و آيات ديگري كه رسالت پيامبر اكرم صلّي الله عليه و آله و قرآن كريم را براي عموم انسان ها مي دانند ، بر شمول و جاودانگي شريعت اسلام دلالت دارند .