نهاية الوصول في شرح کفاية الاصول

مقدمة المؤلف

تعريف موضوع العلم خصوصا علم اصول الفقه

تعريف المصنف للموضوع

تقسيم العرض الى ثلاثة أنواع

الموضوع فى كل علم هو نفس مسائله

تغاير ما يتحد مع المفهومات

تعريف المسائل

ربما لا يكون لموضوع العلم اسم خاص

ثبوت الحجة بحسب التعبد

تقسيم الوضع الى التعينى و التعيينى

نحو تصور المعنى حين الوضع على انحاء

الوضع و الموضوع له و المستعمل فيه فى الحروف عام

بطلان استعمال الاسم مكان الحرف

صحة استعمال اللفظ فيما يناسب ما وضع له

صحة اطلاق اللفظ و ارادة نوعه او صنفه

الالفاظ موضوعة بازاء معانيها من حيث هى

عدم أخذ مفهوم الارادة فيما وضع له اللفظ

الارادة من كيفيات الاستعمال

لا وجه لتوهم وضع للمركبات غير وجود الوضع

التبادر الذهنى للسامع و انسباق المعنى من نفس اللفظ

عدم صحة سلب اللفظ علامة لكون اللفظ حقيقة فى هذا المعنى

الفرق بين الحمل الاولى الذاتى و الحمل الشائع الصناعى

الاطراد و عدمه علامة للحقيقة و المجاز

فى أن للفظ أحوالا خمسة

اللفظ اذا تردد أمره على أيها يحمل

الاختلاف فى ثبوت الحقيقة الشرعية و عدمه

تقسيم الوضع يكون على ثلاثة أقسام

الثمرة بين القول بثبوت الحقائق الشرعية و عدم ثبوتها

ألفاظ العبادات هل هى اسامى للصحيحة أو للا عم منها

الصحة عبارة عن التمامية

تصوير الجامع فى غاية الاشكال

صدق الاسم فى الالفاظ يدور مدار معظم الاجزاء

وضع ألفاظ العبادات كوضع الاعلام الشخصية

ما وضعت له الالفاظ ابتداء هو الصحيح

كون الوضع و الموضوع له فى ألفاظ العبادات عامين

ثمرة النزاع فى أن الالفاظ موضوعة للصحيح أو الاعم

اشارة الى مسألة الاقل و الاكثر لتوضيح المطلب

ثمرة الاختلاف بين الاعمى و الصحيحى

الاستدلال على أن ألفاظ العبادات موضوعة للصحيح

تقسيم الاخبار الى قسمين

الوجوه و الادلة التى استدل بها الاعمى

صحة تعلق النذر بالمكروه دليل على الاعم

المعاملات ان كانت موضوعة للمسببات فلا مجال للنزاع

كون ألفاظ المعاملات أسامى للصحيحة لا يوجب اجمالها

دخل شىء وجودى أو عدمى فى المأمور به

وقوع الاشتراك و الاستدلال عليه

استحالة استعمال اللفظ المشترك لحدوث المعنيين

عدم التناهى فى المعانى يلزم الاوضاع غير المتناهية

استعمال اللفظ فى اكثر من معنى

حقيقة المشتق و تفسيره

ما يراد من المشتق فى محل النزاع

المصادر المزيدة كالمجردة خارجة عن محل نزاع المشتق

الامر و النهى لا يدلان على الزمان

امتياز الحروف عن الاسم و الفعل

اختلاف مبادى المشتقات

المراد بالحال فى عنوان المسألة

اتفاق أهل العربية على عدم دلالة الاسم على الزمان

لا أصل فى المسألة يعول عليه عند الشك

اختلاف المشتق باختلاف مباديه

الاستدلال بالمضادة على المذهب المختار

ما يرد على صحة السلب و الجواب عنه

حجة القول بعدم اشتراط التلبس بالمبدأ

مفهوم المشتق بسيط غير مركب

معنى البساطة بحسب المفهوم

الفرق بين المشتق و مبدئه

كفاية مغايرة المبدأ مع ما يجرى عليه المشتق

لا يعتبر فى صدق المشتق و جريه على الذات التلبس بالمبدأ

فيما يتعلق بمادة الامر

اعتبار العلو فى معنى الامر

لفظ الامر حقيقة فى الوجوب

الطلب الذى يكون معنى الامر ليس طلبا حقيقيا

شبهة الجبر و الجواب عنها

فيما يتعلق بصيغة الامر

الصيغ الانشائية كلها مستعملة فى الطلب

صيغة الامر حقيقة فى أى المعانى

هل الجمل الخبرية ظاهرة فى الوجوب

الطلب بالخبر فى مقام التأكيد أبلغ

تصور الامرين لدفع المحذورات

عدم صحة التمسك باطلاق الامر فيما يمكن اعتباره فيه

هل يقتضى الامر ارادة الواجب النفسى التعيينى أم لا

وقوع صيغة الامر عقيب الحظر أو توهمه

لا دلالة للامر على المرة و التكرار

المراد بالمرة و التكرار

صيغة الامر لا تدل على الفور و لا على التراخى

القول فى الفور و التراخى

مبحث الاجزاء

المراد من الاقتضاء الاقتضاء بالعلية

الاتيان بالمأمور به يجزى عن التعبد به ثانيا

هل يجزى المأمور به الاضطرارى عن الواقعى

هل يجزى المأمور به الظاهرى عن الواقعى

الاجزاء فى القطع بالامر فى صورة الخطأ

فى مقدمة الواجب

تقسيم المقدمة الى داخلية و خارجية

الكلام فى المقدمة الخارجية

تقسيم المقدمة الى عقلية و عادية و شرعية

تقسيم المقدمة الى مقدمة الوجود و الصحة و غيرهما

تقسيم المقدمة الى المتقدم و المقارن و المتأخر

شروط التكليف

تقسيم الواجب الى المطلق و المقيد

تبعية الاحكام للمصالح و المفاسد

الشرط المعلق عليه الايجاب فى ظاهر الخطاب

اطلاق الواجب المشروط قبل حصول الشرط

تقسيم الواجب الى المعلق و المنجز

قد يكون الواجب مشروطا لا معلقا

عدم الفرق بين انحاء الواجب فى وجوب المقدمة

المقدمة واجب مشروط بنحو الشرط المتأخر

دوران الامر بين اطلاق الهيئة و اطلاق المادة

تقسيم الواجب الى النفسى و الغيرى

استحقاق الثواب و العقاب على امتثال الغيرى و مخالفته

لابد أن تؤتى المقدمات عبادة

تقسيم الواجب الى الاصلى و التبعى

الثمرة الاصولية فى بحث مقدمة الواجب

تأسيس الاصل فى المسألة

ارادة المقدمة عند ارادة ذى المقدمة أمر وجدانى

حكم مقدمة المستحب و الحرام و المكروه

الامر بالشىء هل يقتضى النهى عن ضده

الامر بالشىء متضمن للنهى عن الضد العام

ثمرة النزاع فى النهى عن الضد

استحقاق عقوبتين على أمرين على رأى الترتبى

الامر مع العلم بانتفاء شرطه

مقدمة المؤلف

تعريف موضوع العلم خصوصا علم اصول الفقه

تعريف المصنف للموضوع

تقسيم العرض الى ثلاثة أنواع

الموضوع فى كل علم هو نفس مسائله

تغاير ما يتحد مع المفهومات

تعريف المسائل

ربما لا يكون لموضوع العلم اسم خاص

ثبوت الحجة بحسب التعبد

تقسيم الوضع الى التعينى و التعيينى

نحو تصور المعنى حين الوضع على انحاء

الوضع و الموضوع له و المستعمل فيه فى الحروف عام

بطلان استعمال الاسم مكان الحرف

صحة استعمال اللفظ فيما يناسب ما وضع له

صحة اطلاق اللفظ و ارادة نوعه او صنفه

الالفاظ موضوعة بازاء معانيها من حيث هى

عدم أخذ مفهوم الارادة فيما وضع له اللفظ

الارادة من كيفيات الاستعمال

لا وجه لتوهم وضع للمركبات غير وجود الوضع

التبادر الذهنى للسامع و انسباق المعنى من نفس اللفظ

عدم صحة سلب اللفظ علامة لكون اللفظ حقيقة فى هذا المعنى

الفرق بين الحمل الاولى الذاتى و الحمل الشائع الصناعى

الاطراد و عدمه علامة للحقيقة و المجاز

فى أن للفظ أحوالا خمسة

اللفظ اذا تردد أمره على أيها يحمل

الاختلاف فى ثبوت الحقيقة الشرعية و عدمه

تقسيم الوضع يكون على ثلاثة أقسام

الثمرة بين القول بثبوت الحقائق الشرعية و عدم ثبوتها

ألفاظ العبادات هل هى اسامى للصحيحة أو للا عم منها

الصحة عبارة عن التمامية

تصوير الجامع فى غاية الاشكال

صدق الاسم فى الالفاظ يدور مدار معظم الاجزاء

وضع ألفاظ العبادات كوضع الاعلام الشخصية

ما وضعت له الالفاظ ابتداء هو الصحيح

كون الوضع و الموضوع له فى ألفاظ العبادات عامين

ثمرة النزاع فى أن الالفاظ موضوعة للصحيح أو الاعم

اشارة الى مسألة الاقل و الاكثر لتوضيح المطلب

ثمرة الاختلاف بين الاعمى و الصحيحى

الاستدلال على أن ألفاظ العبادات موضوعة للصحيح

تقسيم الاخبار الى قسمين

الوجوه و الادلة التى استدل بها الاعمى

صحة تعلق النذر بالمكروه دليل على الاعم

المعاملات ان كانت موضوعة للمسببات فلا مجال للنزاع

كون ألفاظ المعاملات أسامى للصحيحة لا يوجب اجمالها

دخل شىء وجودى أو عدمى فى المأمور به

وقوع الاشتراك و الاستدلال عليه

استحالة استعمال اللفظ المشترك لحدوث المعنيين

عدم التناهى فى المعانى يلزم الاوضاع غير المتناهية

استعمال اللفظ فى اكثر من معنى

حقيقة المشتق و تفسيره

ما يراد من المشتق فى محل النزاع

المصادر المزيدة كالمجردة خارجة عن محل نزاع المشتق

الامر و النهى لا يدلان على الزمان

امتياز الحروف عن الاسم و الفعل

اختلاف مبادى المشتقات

المراد بالحال فى عنوان المسألة

اتفاق أهل العربية على عدم دلالة الاسم على الزمان

لا أصل فى المسألة يعول عليه عند الشك

اختلاف المشتق باختلاف مباديه

الاستدلال بالمضادة على المذهب المختار

ما يرد على صحة السلب و الجواب عنه

حجة القول بعدم اشتراط التلبس بالمبدأ

مفهوم المشتق بسيط غير مركب

معنى البساطة بحسب المفهوم

الفرق بين المشتق و مبدئه

كفاية مغايرة المبدأ مع ما يجرى عليه المشتق

لا يعتبر فى صدق المشتق و جريه على الذات التلبس بالمبدأ

فيما يتعلق بمادة الامر

اعتبار العلو فى معنى الامر

لفظ الامر حقيقة فى الوجوب

الطلب الذى يكون معنى الامر ليس طلبا حقيقيا

شبهة الجبر و الجواب عنها

فيما يتعلق بصيغة الامر

الصيغ الانشائية كلها مستعملة فى الطلب

صيغة الامر حقيقة فى أى المعانى

هل الجمل الخبرية ظاهرة فى الوجوب

الطلب بالخبر فى مقام التأكيد أبلغ

تصور الامرين لدفع المحذورات

عدم صحة التمسك باطلاق الامر فيما يمكن اعتباره فيه

هل يقتضى الامر ارادة الواجب النفسى التعيينى أم لا

وقوع صيغة الامر عقيب الحظر أو توهمه

لا دلالة للامر على المرة و التكرار

المراد بالمرة و التكرار

صيغة الامر لا تدل على الفور و لا على التراخى

القول فى الفور و التراخى

مبحث الاجزاء

المراد من الاقتضاء الاقتضاء بالعلية

الاتيان بالمأمور به يجزى عن التعبد به ثانيا

هل يجزى المأمور به الاضطرارى عن الواقعى

هل يجزى المأمور به الظاهرى عن الواقعى

الاجزاء فى القطع بالامر فى صورة الخطأ

فى مقدمة الواجب

تقسيم المقدمة الى داخلية و خارجية

الكلام فى المقدمة الخارجية

تقسيم المقدمة الى عقلية و عادية و شرعية

تقسيم المقدمة الى مقدمة الوجود و الصحة و غيرهما

تقسيم المقدمة الى المتقدم و المقارن و المتأخر

شروط التكليف

تقسيم الواجب الى المطلق و المقيد

تبعية الاحكام للمصالح و المفاسد

الشرط المعلق عليه الايجاب فى ظاهر الخطاب

اطلاق الواجب المشروط قبل حصول الشرط

تقسيم الواجب الى المعلق و المنجز

قد يكون الواجب مشروطا لا معلقا

عدم الفرق بين انحاء الواجب فى وجوب المقدمة

المقدمة واجب مشروط بنحو الشرط المتأخر

دوران الامر بين اطلاق الهيئة و اطلاق المادة

تقسيم الواجب الى النفسى و الغيرى

استحقاق الثواب و العقاب على امتثال الغيرى و مخالفته

لابد أن تؤتى المقدمات عبادة

تقسيم الواجب الى الاصلى و التبعى

الثمرة الاصولية فى بحث مقدمة الواجب

تأسيس الاصل فى المسألة

ارادة المقدمة عند ارادة ذى المقدمة أمر وجدانى

حكم مقدمة المستحب و الحرام و المكروه

الامر بالشىء هل يقتضى النهى عن ضده

الامر بالشىء متضمن للنهى عن الضد العام

ثمرة النزاع فى النهى عن الضد

استحقاق عقوبتين على أمرين على رأى الترتبى

الامر مع العلم بانتفاء شرطه

ان الله و ملائكته يصلون على النبى يا ايها الذين آمنوا صلوا عليه و سلموا تسليما ((

أقم الصلاة

فمن شهد منكم الشهر فليصمه

لا تقربوا الصلاة و أنتم سكارى

اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم و أيديكم الى المرافق

أقيموا الصلاة

اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم و أيديكم الى المرافق

فاليحذر الذين يخالفون عن أمره

لا تنكحوا ما نكح آبائكم

اشتغل الرأس شيبا

اهدنا الصراط المستقيم ((

كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم

و أذن فى الناس بالحج

و أوصانى بالصلاة و الزكاة ما دمت حيا

أقيموا الصلاة

آتوا الزكاة

و لله على الناس حج البيت

أقم الصلاة

و لله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا

و أذن فى الناس بالحج

و أوصانى بالصلاة و الزكاة ما دمت حيا

ان الله

و ملائكته يصلون على النبى يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه و سلموا تسليما

فمن شهد منكم الشهر فليصمه

فيه آيات محكمات هن أم الكتاب و آخر متشابهات

يسئلونك عن الروح قل الروح من ربى

اياك نعبد و اياك نستعين

أقيموا الصلاة

فكاتبوهم

كلوا و اشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود

اعملو ما شئتم

تمتعوا فى داركم جائمين ((

فاستشهدوا شهيدين من رجالكم

كلوا مما رزقكم الله

أدخلوها بسلام آمنين

كونوا قردة خاسئين

ان كنتم فى ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله و ادعوا شهدائكم

ذق انك أنت العزيز الكريم

اصبروا أو لاتصبروا

اللهم اغفرلى و لوالدى كما ربيانى صغيرا ((

القوا ما أنتم ملقون

كن فيكون

لا ينال عهدى الظالمين

انى جاعلك للناس اماما قال و من ذريتى قال لا ينال عهدى الظالمين

الزانية و الزانى فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة

و السارق و السارقة فاقطعوا أيديهما ((

صمد لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفوا أحد

و ما أمر فرعون برشيد

فلما جاء أمرنا

و ما أرسلنا من رسول الا بلسان قومه

فليحذر الذين يخالفون عن أمره

ما منعك أن لا تسجد اذ امرتك

فياليتنى كنت ترابا

يا ليتنى كنت ترابا

أقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل

أينما تكون يدرككم الموت و لو كنتم فى بروج مشيدة

اذا جاء أجلكم لا تستأخرون ساعة و لا تستقدمون

ان الله خلق الموت و الحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا ((

و الذين كفروا أوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون

و استفتحوا و خاب كل جبار عنيد

و لا تحسبن الذين كفروا انما نملى لهم خير لانفسهم انما نملى لهم ليزدادوا اثما و لهم عذاب مهين ((

تمتعوا فى داركم ثلاثة أيام ذلك و عد غير مكذوب

دق انك أنت العزيز الكريم

ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم

ألقوا ما أنتم ملقون

فأتوا بسورة من مثله

كونوا قردة خاسئين

أقيموا الصلاة

فكاتبوهم

كلوا و اشربوا

و ما تلك بيمينك يا موسى قال هى عصاى

أتعبدون ما تنحتون

أفأصفيكم بالبنين ((

ما تلك بيمينك يا موسى , قال هى عصاى أتوكأ عليها و أهش بها على عنمى و لى فيها مأرب أخرى

أفأصفيكم بالبنين

فاذا حللتم فاصطادوا

فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشتركين

سارعوا الى مغفرة من ربكم

فسارعوا الى مغفرة من ربكم

و استبقوا الخيرات

يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و أولى الامر منكم

أقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل

فان لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا

ما فرطنا فى الكتاب من شى

فيه تبيان كل شى

و لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

المؤمن اذا مات و ترك ورقة واحدة عليها علم تكون تلك الورقة سترا فبما بينه و بين النار و أعطاه الله تبارك و تعالى بكل حرف مكتوب عليها مدينة أوسع من الدنيا سبع مرات , و ما من مؤمن يقعد ساعة عند العالم الا ناداه ربه عز و جل جلست الى حبيبى و عزتى و جلالى لاسكنك الجنة معه و لا أبالى

كل شى فيه حلال و حرام فهو لك حلال حتى ترعف الحرام بعينه فاجتنواه

لا صلاة لجار المسجد الا فى المسجد

لا صلاة الا بفاتحة الكتاب

الصلاة هى ما تنهى عن الفحشاء و المنكر

أن الصلاة هى معراج المؤمن

الصوم جنة من النار

تنهى عن الفحشاء و المنكر

معراج المؤمن

الصوم جنة من النار

الصلاة تنهى عن الفحشاء و المنكر و لذكر الله أكبر

الصلاة معراج المؤمن

الصوم جنة من النار

صلوا كما رأيتمونى اصلى

لا صلاة لجار المسجد الا فى المسجد

الصلاة عمود الذين

الصوم جنة من النار

الصلاة عمود الدين

الصلاة معراج المؤمن

الصوم جنة من النار

لا صلاة الا بفاتحة الكتاب

لا صلاة الا بطهور

لا صلاة الا بفاتحة الكتاب

لا صلاة الا بطهور

بين الاسلام على خمس الصلاة و الزكاة و الحج و الصوم و الولاية

بين الاسلام على خمس الصلاة و الزكاة و الحج و الصوم و الولاية , و لم يناد أحد بشى كما نودى بالولاية فأخذ الناس بالارباع و تركوا هذه , فلو أن أخذا صام نهاره و قام ليله و مات بغير ولاية لم يقبل منه صوم و لا صلاة

فلو أن أحدا صام نهاره

لم يقبل له صوم و لا صلاة

و هى الصلاة أيام أقرائك

دعى الصلاة أيام اقرائك

فلو أن أحدا صام نهاره

فلو أن أحدا صام نهاره

ما من آية الا و لها ظهر و بطن

ظهر و بطن و هو تأويله منه ما قد مضى و منه ما لم يجى يجرى كما يجرى الشمس و القمر

ظهر القرآن للذين نزل فيهم و بطنه للذين عملوا بمثل أعمالهم

يا جابر ان للقرآن بطنا و للبطن بطونا و ظهر و للظهر ظهرا

القرآن نزل على سبعة أحرف

فى القرآن ما مضى و ما يحدث و ما هو كائن - الى أن قال - و انما الاسم الواحد منه فى وجوه لا تحصى , يعرف ذلك الوصاة

من وصف الله فقد قرنه و من قرنه فقد ثناه و من ثناه , فقد جزأه و من جزأه فقد جهله

تكلموا فى خلق الله و لا تتكلموا فى الله تعالى , فان الكلام فى الله لا يزداد الا تحيرا

يا محمد ان الناس لا يزال بهم النطق حتى يتكلموا فى الله , فاذا سمعتم ذلك فقولوا (( لا اله الا الله ))

الذى ليس كمثله شى

اياكم و التفكر فى الله و لكن اذا أردتم أن تنظروا الى عظمته فانظروا الى عظيم خلقه

هل سمى عالما قادرا الا لانه وهب العلم للعلماء و القدرة للقادرين , و كلما ميزتموه بأوهامكم فى أدق معانيه فهو مخلوق مصنوع مثلكم مردود اليكم - الخ

لولا أن أشق على أمتى لامرنهم بالسواك

لا بل أنا شافع

عبدى أطعنى حتى أجعلك مثلى أو مثلى

صل معهم يختار الله أحبهما اليه

بحسب له أقضلهما و اتمهما

التراب أحد الطهورين و يكفيك عشر سنين

(( التراب أحد الطهورين ))

يكفيك عشر سنين

كل شى طاهر حتى تعلم أنه قدر

كل شى حلال حتى تعرف أنه حرام بعينه

كل شى فيه حلال و حرام فهو لك حلال حتى تعرف أنه حرام بعينه

من فاتته فريضة فليقضها كما فاتته

من فاتته الفريضة

من فاتته فريضة فليقضها كما فاتته

ان كان قرئت عليه آية التقصير و فسرت له فصلى أربعأ أعاد , و ان لم يكن قرئت و لم يعلمها فلا اعادة

دعانى اليها القلب انى لامره = سميع فما أدرى أرشد طلابها

اذا نزل السماء بأرض قوم = و رعيناه و ان كانوا غضابا

المصدر اسم ما سوى الزمان من = مدلولى الفعل كأمن من آمن

بمثله أو فعل أو وصف نصب = و كونه أصلا لهذين انتخب

مضى الزمان يا غلام و املاء جام = و لعلنا نتلافى سوالف الايام

كعفل اسم فاعل فى العمل = ان كان عن مضيه بمعزل

گربه شير است در گرفتن موش = ليك موش است در مصاف پلنگ

و قد كفانا حجة فى الرد = نص الكتاب لا ينال عهدى

معرف الوجود شرح الاسم = و ليس بالحد و لا بالرسم

مفهومه من أعرف الاشياء = و كنهه فى غاية الخفاء

عالم قادر حى است مريد مدرك = هم قديم أزلى دان متكلم صادق

نه مركب بود جسم نه مرئى نه محل = بى شريك است و معانى تو غنى دان خالق

فياليت الشباب لنا يعود يوما = فأخبره بما فعل المشيب

فياليت الشباب لنا يعود يوما = فأخبره بما فعل المشيب

اذا لاقيت ربك يوم حشر = فقل يا رب مزقنى الوليد

ألا يا أيها الليل الطويل ألا انجلى

نهاية الوصول في شرح کفاية الاصول - الجلیلي، مصطفی - الصفحة ١

نهاية الوصول في شرح کفاية الاصول

تألیف

جلیلی ، مصطفی

ناشر

مطبعة الخيام - قم، ( ٢٠٠٠ ) ١٤٠٤