ابن أبي عقيل [١]. وفي «المختلف» أسند إليه القول بأنّ تركه عمدا يوجب الإعادة لا سهوا ،. إلى أن قال : احتجّ ابن أبي عقيل بالاحتياط ، وبورود الأمر فيحمل على الوجوب [٢].

وفي «الذخيرة» عن ظاهر ابن أبي عقيل وجوبه في الصلاة الجهريّة [٣] ، انتهى.

والمشهور أقرب ، لصحيحة البزنطي ، عن الرضا عليه‌السلام قال : «قال أبو جعفر عليه‌السلام في القنوت : إن شئت فاقنت وإن شئت فلا تقنت ، قال أبو الحسن عليه‌السلام : وإذا كانت التقيّة فلا تقنت وأنا أتقلّد هذا» [٤].

وصحيحة وهب عن الصادق عليه‌السلام قال : «القنوت في الجمعة والعشاء ـ أي المغرب ـ والعتمة والوتر والغداة ، فمن ترك القنوت رغبة عنه فلا صلاة له» [٥].

وروي الكليني رحمه‌الله بإسناده عن وهب بن عبد ربّه عنه عليه‌السلام قال : «من ترك القنوت رغبة عنه فلا صلاة له» [٦].

والتقريب أنّ قوله عليه‌السلام : «رغبة عنه» ظاهر في عدم وجوبه ، إذ لو كان واجبا ، لكان صلاته بمجرّد ترك القنوت باطلة ، بل ويجب إعادتها ، كما قال به

[١]منتهى المطلب : ٥ / ٢٢٥.

[٢]مختلف الشيعة : ٢ / ١٧٣.

[٣] ذخيرة المعاد : ٢٩٣.

[٤]تهذيب الأحكام : ٢ / ٩١ الحديث ٣٤٠ ، الاستبصار : ١ / ٣٤٠ الحديث ١٢٨١ ، وسائل الشيعة : ٦ / ٢٦٩ الحديث ٧٩٣١.

[٥]تهذيب الأحكام : ٢ / ٩٠ الحديث ٣٣٥ ، الاستبصار : ١ / ٣٣٩ الحديث ١٢٧٦ ، وسائل الشيعة : ٦ / ٢٦٥ الحديث ٧٩١٥.

[٦]الكافي : ٣ / ٣٣٩ الحديث ٦ ، وسائل الشيعة : ٦ / ٢٦٣ الحديث ٧٩١١.