وأمّا ما قال من أنّه في «التذكرة» صرّح [٢]. إلى آخره ، فيه : أنّه صرّح في «القواعد» وغيره بأنّ هذا ومن دخل مع الإمام حال كونه في السجود لم يدركا فضيلة الجماعة [٣] ، بل بعد رفع رأسه من الركوع الأخير لا يدرك فضيلتها ، كما نقل عنه ، وأشكل فيه [٤] ، فلا اعتداد به ، مع أنّ الظاهر أنّ مراده كمال فضيلة الجماعة ومجموعها ، لا إدراك شي‌ء منها ، كما ستعرف.

وبالجملة ، لا شبهة في أنّه أمر بالدخول مع الإمام ، وطلب ذلك في كتب فتاويه ، بحيث يظهر ظهورا تامّا استحبابه.

فلا ينافيه ما ذكره من أنّه لم يدرك فضيلة الجماعة ، فإنّ عدم الدرك المذكور لا ينافي استحبابه ولا يضادّه ، سيّما مع ظهور الفرق بين فضيلة الجماعة وشي‌ء من فضيلتها ، فتأمّل!

وأمّا استشكاله ما ذكره بصحيحة ابن مسلم ، فإنّه تأمّل فيه من جهة الإرسال ـ يعني الإضمار ـ بعد جعله الإدراك حال السجود احتمالا.

لكن الظاهر عدم ضرر هذا الإضمار ، كما أنّ الظاهر عدم ضرر الموثّقة ، سيّما بعد الانجبار بالاشتهار في الفتوى والعمل ، وخصوصا إذا انضمّ إليه جوابر اخر.

فيمكن الجمع بينهما بالحمل على تفاوت مرتبة الفضيلة ، كما هو الغالب الشائع المعتبر في غير المقام ، والمسلّم عند الكلّ في مقامات لا تحصى.

[١]من لا يحضره الفقيه : ١ / ٢٥٨ الحديث ١١٧٠.

[٢]مدارك الأحكام : ٤ / ٣٨٦.

[٣]قواعد الأحكام : ١ / ٤٧.

[٤]مدارك الأحكام : ٤ / ٣٨٦ و ٣٨٧.