وما ورد من جواز السجود على القير [٢] ـ فمع عدم صحّة سندها ، ومعارضتها للأخبار المستفيضة بل المتواترة والإجماع وغيرها ممّا مرّ ـ موافقته لرأي العامّة ، فتعيّن حملها على التقيّة أو الضرورة.

مع أنّ المعهود الشائع المتعارف في العراق كون الصلاة على القير ، والسجود عليه في السفن التي كانت في الفرات والدجلة وغيرهما ، وهي موضع التقيّة والضرورة غالبا ، على ما هو المعلوم من كون الشيعة في زمان صدور الروايات في غاية المزج والاختلاط مع العامّة ، في الحضر فضلا عن السفر ، سيّما في السفن ، بل الآن كاد أن تكون التقيّة مرتفعة في العراق ، من جهة شدّة مراعاة حاكمهم لسلطان الشيعة ، بل وشدّة تملّقهم لسلطان الشيعة ، بل وحكّامهم وأكابرهم.

ومع ذلك قلّما يتأتى في السفر في تلك السفن خاليا عن التقيّة ، ويشهد على ما ذكر صحيحة معاوية بن عمّار عن الصادق عليه‌السلام : عن الصلاة في السفينة ، فقال : «تستقبل القبلة بوجهك ثمّ تصلي كيف دارت [تصلي قائما] ، فإن لم تستطع فجالسا تجمع الصلاة فيها إن أرادوا وتصلّي على القير والقفر وتسجد عليه» [٣].

والمراد من قوله عليه‌السلام : «تجمع الصلاة إن أرادوا» أنّه تصلّي جماعة إن أرادوا

[١]الكافي : ٣ / ٣٣٠ الحديث ٢ ، تهذيب الأحكام : ٢ / ٣٠٣ الحديث ١٢٢٦ ، الاستبصار : ١ / ٣٣١ الحديث ١٢٤٢ ، وسائل الشيعة : ٥ / ٣٤٦ الحديث ٦٧٥١.

[٢]وسائل الشّيعة : ٥ / ٣٥٤ الحديث ٦٧٧٦ و ٦٧٧٧ و ٦٧٧٨ و ٦٧٧٩.

[٣]تهذيب الأحكام : ٣ / ٢٩٥ الحديث ٨٩٥ ، وسائل الشيعة : ٥ / ٥٠٦ الحديث ٧١٨٢.