(المطلب الأول) فی الکفر و هو کل ما یخرج به معتقده من دین الإسلام سواء کان حربیا أو ذمیا أو مرتدا أو علی ظاهر الإسلام إذا جحد ما یعلم ثبوته من الدین ضرورة کالخوارج و الغلاة
______________________________
لو تزوجت زوجة المفقود ثم ماتت و حضر الأول منع من الإرث إن کان تزویجها بالثانی صحیحا جامعا للشرائط و کان للثانی و إلا ورثها الأول و عن ابن الجنید توریث الأول مطلقا (السابع) لو طلق بائنا و اشتبه ثم مات قرع و ورثت من أخرجتها القرعة و منعت الأخری علی الأقرب و کذا لو أسلم و تبعه أزواجه و مات قبل أن یختار (الرابع عشر) اشتباه الحر الوارث بالعبد کما لو سقط بیت علی أهله فماتوا و بقی منهم صبیان أحدهما حر و الآخر عبد و اشتبه فقد روی عن الصادق علیه السلام أنه یقرع لتعیین الحر فإذا تعین أعتق الآخر و صار الحر مولاه و عمل بها ناس منهم الصدوق و ابن أبی عقیل فکان منع الحر من أن یرث العبد هاهنا بالاشتباه و ذهب الشیخ فی النهایة إلی أنه یرث و لا عتق (الخامس عشر) جنایة العبد عمدا إذا اختیر استرقاقه أو قتله فإنه بذلک الاختیار تبین عدم نفوذ الإرث فیه (السادس عشر) عدم استکمال شهود الاستهلال فی المشهور فإنه إن شهدت امرأة واحدة منع من ثلاثة أرباع النصیب و لو شهدت اثنتان منع من النصف و هکذا (السابع عشر) إلی تمام العشرین مقدار الحبوة و کفن المیّت و جهازه و الوصیة (العشرون) [١] وقف عین من أعیان الترکة و اعلم أن الثامن و التاسع و الثالث عشر و الرابع عشر تشترک فی خروج هذا الإنسان المفروض عن المذکورین فی الأنساب و الأسباب قطعا أو احتمالا إلا عدم الإرث من العقار فهو منع من إرث البعض لا أصلا و الخامس عشر إلی تمام العشرین تشترک فی أنها إنما تمنع من البعض و أما الحادی عشر فمساو لانفصال الحمل میتا فی الخروج عن الإنسانیة علما أو احتمالا و أما الثانی عشر فهو أن منع من الإرث أصلا فللخروج عن الطبقة و إلا فهو من سنخ الخامس و السادس عشر إلی تمام العشرین و أما العاشر فهو قول شاذ نادر
(قوله) قدس اللّٰه روحه (الأول فی الکفر و هو کل ما یخرج به معتقده إلی آخره)
الکفر علی أصناف شتی و شعب متفرقة مذکورة فی تضاعیف الفقه و قد جمعها فی کتاب النکاح من التذکرة و بین تفاصیلها و ضابطه کما فی الرسالة النصیریة و التذکرة و الروضة و غیرها إنکار الإلهیة أو الرسالة أو بعض ما علم ثبوته من الدین ضرورة أو نفیه و المراد بالخروج عن الإسلام مباینته بالکلیة کالیهود و النصاری و المراد بالکون علی ظاهره مع جحود ما یعلم کونه ضرورة إظهار التدین به و الانتساب إلیه و التسمی به لکن مع جحود بعض ضروریاته کما فسره بذلک جماعة و بذلک یندفع ما قیل لا ینبغی عد الغلاة من الکون علی ظاهر الإسلام فإنهم مما یثبتون مع اللّٰه إلها آخر و خاصة بقایاهم لا أبقی اللّٰه لهم باقیة علی أنهم لا یثبتون معه سبحانه إلها آخر بل یثبتون الآلهیة لبعض الناس قالوا فی تعریفهم هم الذین یقولون بإلهیة علی علیه السلام و بعض الناس و هم العلیائیة الذین یقولون إن علیا هو اللّٰه و یقفون فی رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و النصیریة یقولون بإلهیة علی بن محمد الهادی علیهما السلام قالوا و منهم الخمسة و هم الذین یقولون إن الخمسة سلمان و أبا ذر و المقداد و عمار و ابن أمیة الضمری هم الموکلون بمصالح العالم

[١] إنما کان هذا مکمل العشرین لأنه جعل الکفن و الجهاز مانعا واحدا کما صنع فی الدروس (محسن)