..........
______________________________
فی القرب و البعد و لما کانت الآیة دالة علی تقدیم ذوی الأرحام منهم و ما ذاک إلا لأنهم أقرب من غیرهم اقتضی ذلک تقدیم من کان أمس رحما علی غیره کمن فی العمود علی الحاشیة الأولی و من فی الأولی علی الثانیة من حیث إن العلة التی اقتضت تقدیم ذوی الأرحام علی غیرهم متحققة فی الأقرب منهم فکانت الآیة دالة علی تقدیم الأقرب فی المقامین إلا أن الدلالة فی أحدهما بالوضع و فی الآخر بالإیماء و صارت بهذا الاعتبار کأنها أطلقت و أرید بها القدر المشترک بینهما و هو تقدیم الأقرب فصح الاستدلال بها تارة علی تقدیم الأقارب علی الأجانب و أخری علی تقدیم الأقرب من الأقارب علی غیره لا أن مفاد الخطاب لغة و عرفا هو الثانی کما قد یتوهم و إن جاء فی بعض الأخبار ما یوهمه کما حکی فی نور الثقلین عن العیاشی أنه روی عن زرارة عن أبی جعفر علیه السلام فی قول اللّٰه عز و جل وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلیٰ بِبَعْضٍ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ أن بعضهم أولی بالمیراث من بعض لأن أقربهم إلیه أولی به فإنما یرید أن الآیة مما تفید ذلک و تعطیه و تومئ إلیه لا أن ذلک هو المعنی و أین هو من المعنی و لا سیما بعد ملاحظة السوق و سبب النزول إنما المعنی ما أورده الأستاذ أولا فی السؤال ثم جاء بالإیماء ما قلناه فی الجواب و هذا الجواب أجاب به مقدس الذات و النفس و رئیس أهل الدرس [١] أیده اللّٰه تعالی (فإن قلت) قضیة ذلک أن لا یرث ابن الابن مع الأبوین کما علیه الصدوق (قلت) خرج ذلک بالنص المتواتر کما فی النهایة و الإجماع کما سیأتی الکلام فی ذلک مفصلا کما فی مسألة العم للأب و ابن العم للأبوین لمکان الإجماع و یشیر إلیه بعض الأخبار کما سیأتی إن شاء اللّٰه (فإن قلت) قضیة ذلک أن یرث عم الأب مع ابن العم لأنه کما أن بین ابن العم و المیّت أربعة بطون کذلک بین عم الأب و المیّت أربعة بطون فقد استویا فی البطون و کانا فی الدخول تحت الآیة شرع سواء (قلت) لما کان ابن العم من ولد جد المیّت و عم الأب من ولد جد أب المیّت و ولد جد المیّت أدنی و أقرب من ولد جد أبیه کما أن ابن الابن أحق بالمیراث من الأخ مع تساویهما فی البطون و ذلک لأن ابن الابن من ولد المیّت و الأخ من ولد الأب و ولد المیّت أحق بالمیراث من ولد الأب و کذا الحال فی ابنة الخال و عمة الأم و إن تساویا بطونا (و الحاصل) أن منع الأقرب الأبعد مما اتفقت علیه کلمة أصحابنا سوی ما استثنی للدلیل و هناک أقوال شاذة نادرة کما ذهب یونس إلی أن الجد أبا الأب یمنع ابن الابن (و قال أبو علی) لو خلف بنتا و أبوین أن الفاضل عن أنصبائهم للجدین و الجدتین و لو خلف ولد ولد و جدا أو والدا و جدا فللجد السدس (و قال الصدوق) لو خلفت زوجها و ابن ابنها و جدا فللزوج الربع و للجد السدس و الباقی لابن الابن و ربما ظهر من المفید و الصدوق فی مسألة العم و ابن العم أن ابن الخال للأبوین یحجب الخال للأب و نقل عن الفضل القول بمشارکة الخال للجدة إلا أن ما فی کتابه علی ما نقل عنه یخالف ما نسب إلیه و نقل عن یونس أنه جعل العمة مساویة للجدة و العم مساویا لابن الأخ لمکان التساوی فی البطون (و عن سعد ابن أبی خلف) أنه سأل الکاظم علیه السلام عن بنات بنت و جد فقال للجد السدس و الباقی لبنات البنت قال ابن فضال أجمعت العصابة علی ترک العمل به إلی غیر ذلک من الأقوال الشاذة التی أجمع الأصحاب علی شذوذها و عدم الالتفات إلیها کما سیأتی بیان ذلک کله إن شاء اللّٰه و للعامة فی المقام أقاویل مختلفة و مذاهب کثیرة کتوریث أولاد الابن مع البنت و أم الأم مع الأب و منهم من ورث أم الأب مع الأب و ورث

[١] کأن المراد به المقدس الشیخ حسین نجف قدس سره (مصححه)