و لأحدهما معها السدس و لها النصف و الباقی یرد أرباعا مطلقا (١) و لهما مع البنتین فصاعدا السدسان و للبنات الثلثان و لأحدهما مع البنتین فصاعدا السدس و الباقی یرد أخماسا (٢) و لو دخل الزوج أو الزوجة أخذ کل منهما النصیب الأدنی و للأبوین السدسان أو لأحدهما السدس و الباقی للبنت أو البنات (٣) فإن حصل رد فهو علی البنت و أحد (٤) الأبوین أو هما دون الزوجة و مع الحاجب یرد علی الأب و البنت دون الأم و الزوجة
______________________________
السدس لمکان الأب فیکون له ما حجبت عنه و قد اتفق الناس علی ضعف ما قواه و ذلک لأن المعهود کون الباقی لباقی الورثة علی نسبة السهام فلا وجه لاختصاص الأب
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لأحدهما معها السدس إلی قوله مطلقا)
أی لأحد الأبوین مع البنت السدس و للبنت النصف و الباقی یرد أرباعا مطلقا سواء کان للأم حاجب أم لا لأن الأم إنما تکون محجوبة بالإخوة إذا کانت مع الأب و یدل علیه ما تقدم من أن فرض البنت النصف و فرض أحد الأبوین معها السدس فالمسألة من أربعة من أول الأمر کما فی حسنة محمد أو صحیحته قال أقرأنی أبو جعفر علیه السلام صحیفة کتاب الفرائض التی هی إملاء رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم و خط علی علیه السلام بیده فوجدت فیها رجل ترک ابنته و أمه للابنة النصف ثلاثة أسهم و للأم السدس و یقسم المال علی أربعة أسهم فما أصاب ثلاثة أسهم فللابنة و ما أصاب سهما فللأم قال و قرأت فیها رجل ترک ابنته و أباه للابنة النصف ثلاثة أسهم و للأب السدس یقسم المال علی أربعة أسهم فما أصاب ثلاثة أسهم فللابنة و ما أصاب سهما فللأب و اعلم أن هذا الطریق المذکور فی الأخبار و هو الأخذ بأصل المسألة من أول الأمر من دون ضرب اعتمده المحقق الطوسی فی رسالته و الفاضل البهائی فی مقدمته
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لأحدهما مع البنتین فصاعدا السدس و الباقی یرد أخماسا)
الوجه فیه ظاهر مما تقدم مرارا من عدم الأولویة و یدل علیه خبر بکیر عن الصادق علیه السلام فی رجل ترک ابنته و أمه أن الفریضة من أربعة لأن للبنت ثلاثة أسهم و للأم السدس و بقی سهمان فهما أحق بهما من العم و الأخ و العصبة لأن البنت سمی لها و لم یسم لهم فیرد علیهما بقدر سهامهما لاشتراک العلة و خالف أبو علی فخص الرد بالابنتین لدخول النقص علیهما بالزوجین فالفاضل لهما و لقول الصادق علیه السلام فی روایة أبی بصیر فیمن ترک ابنتیه و أباه أن للأب السدس و للابنتین الباقی و هو ضعیف و احتمل فی المختلف حمله علیه ما إذا کان مع الابنتین ذکر قال و علیه یحمل کلام ابن الجنید (قلت) و فی الاحتمال و الحمل نظر و ربما یقال إن حمل الخبر علیه ممتنع فتأمل
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و الباقی للبنت و البنات)
و إن هذا الباقی لینقص عن نصف البنت و ثلثی البنتین أو البنات و الوجه فیه ما مر
(قوله) قدس سره (فإن حصل فهو علی البنت إلی آخره)
کما هو المشهور و المنصور و یأتی علی قول أبی علی اختصاص البنت و البنات بالرد و المسألة إن کان هناک أی مع الأبوین و البنت زوج من اثنی عشر لقول أبی جعفر علیه السلام فی خبر محمد و بکیر للزوج ثلاثة و للأبوین أربعة و البنت خمسة و کذلک إن کانت البنات خمسا تکون الفریضة من اثنی عشر للخمس بنات خمسة أسهم لکل واحدة سهم و إن تعددت البنت ازدادت الفریضة علی حسب ازدیادهن إلا إذا کن خمسا و إن کان هناک زوجة فأصل الفریضة أربعة و عشرون و ذلک لأن هناک نصفا و سدسین و ثمنا و النصف داخل فی الأخیرین و بین مخرج السدس و الثمن