..........
______________________________
لمن لحظ عبارته فیه و الوهم إنما نشأ من قوله و المتعمد أنه لا یرث شیئا من الدیة و غیرها کما هو فی نسخة مضبوطة صحیحة و فی بعض النسخ کما فی المختلف نقلا عن الشیخ و المعتمد أنه لا یرث شیئا بتقدیم العین المهملة علی التاء المثناة الفوقانیة و من هنا وقع الوهم و الاشتباه و یدل علی ذلک أن المقدس الأردبیلی نقل عنه المعتمد دون المعتمد و لعل النسخة التی رآها مثل ما نقل فالاشتباه وقع فی الکتابة و لقد تتبعت فوجدت النسخ مختلفة و أصحها المتعمد دون المعتمد مضافا إلی ما یظهر من سیاق الکلام و ندرة مذهب ابن أبی عقیل و عدم ذهاب الشیخ إلیه فی کتاب من کتبه و الأمر واضح کما أنه سهل (و أما) القول الثانی فهو مذهب الحسن بن أبی عقیل و الفضل بن شاذان و لم یوافقهما علیه أحد من الأصحاب سوی ظاهر ثقة الإسلام رحمه اللّٰه فإنه نقله عن الفضل بن شاذان ساکتا علیه و الصدوق کالکلینی نقل کلام الفضل برمته علی طوله إلا قوله و إن کان خطأ فکیف یرث و هو تؤخذ منه الدیة لکن نقل فی أثناء کلام الفضل عبارة لم ینقلها الکلینی و هی قوله کل من کان له المیراث لا کفارة علیه و کل من لم یکن له المیراث فعلیه الکفارة فإن کانت من الصدوق فی بیان کلام الفضل أو کانت من الفضل کان الظاهر منه اختیاره لکان السکوت علیه و أنها لظاهرة إن لم نقل صریحة فی المنع مطلقا و هو مذهب الشافعی و جماعة من العامة و لعله رحمه اللّٰه استند فی ذلک إلی عموم الأخبار مثل صحیحة هشام بن سالم و حسنة جمیل و روایته و أوضحها فیما یذهب إلیه روایة الفضیل ابن یسار حیث قال فیها و لا یرث الرجل الرجل إذا قتله و إن کان خطأ و یأتی الکلام علی الأخبار عند الاحتجاج للقولین الآخرین (و أما الثالث) فهو مذهب الکاتب و القاضی و الکندری [١] علی ما نقل عنهم و المفید علی ما نقل الشیخ عنه فی التهذیب و الإستبصار و النهایة و المحقق فی الشرائع و غیرهما و لعلهما فهما ذلک من عبارة المقنعة کما أشرنا إلیه سابقا أو أن الشیخ أخذه منه سماعا کما هو الظاهر من التهذیب کما أن القول الأول یحتمل أن یکون له فی کتاب أو رسالة غیر المقنعة إن لم نقل بظهوره منها أو أن نسخها مختلفة کما وجدناه فی مواضع کثیرة کل ینقل عنها غیر ما نقل الآخر و علی کل حال فلا وجه لمنع الصیمری أن یکون القول الثالث مذهبا للمفید رحمه اللّٰه و هو خیرة المبسوط و الخلاف علی ما فی تلخیصه و الإنتصار و الکافی و الوسیلة و الغنیة و السرائر و الرسالة النصیریة و کشف الرموز و المختلف و الإرشاد و المقتصر و اللمعة و المجمع و تعلیق النافع للمحقق الثانی و غایة المرام و هو ظاهر الروضة و استحسنه فی التحریر و الشرائع و ربما ظهر من النکت المیل إلیه و کذا الدروس و التنقیح و ربما أمکن ظهوره من التبصرة و قد سلفت عبارتها و جعله قریبا فی التهذیب و الإستبصار و النهایة و قواه فی المفاتیح و نقل علیه الإجماع فی الإنتصار و الخلاف و الغنیة و السرائر و فی (الدروس) نسبه إلی المشهور و فی (النکت و المسالک) إلی أکثر الأصحاب (احتج الأوّلون) بعموم أدلة الإرث کتابا و سنة و إجماعا خرج العامد الظالم بدلیله و بقی غیره لانتفاء الحکمة فیه لأنه غیر مؤاخذ بالخطإ لرفعه عنه (و بصحیحة) عبد اللّٰه بن سنان قال سألت أبا عبد اللّٰه علیه السلام عن رجل قتل أمه أ یرثها قال إن کان خطأ ورثها و إن کان عمدا لم یرثها و لا قائل بالفرق بین الأم و الولد و غیرهما و مثلها حسنة محمد بن قیس فی الفقیه و روایته فی التهذیب بطریقه إلی الحسین بن سعید عن یوسف بن عقیل عن

[١] هو قطب الدین علی بن مسعود الکندری (منه قدس سره)