و یشارک الأجداد و إن علوا الإخوة و أولادهم و إن نزلوا (١) فإذا اجتمعوا کان الجد من الأب کالأخ من قبله أو من قبل الأبوین و الجدة کالأخت و الجد من الأم کالأخ من قبلها و کذا الجدة و لو کان معهم زوج أو زوجة أخذا نصیبهما الأعلی و اقتسم الأجداد و الإخوة کما قلناه و إذا اجتمع جد أو جدة أو أحدهما من قبل الأم مع إخوة لها کان الثلث بینهم للذکر مثل الأنثی و إن اجتمع جد أو جدة أو هما لأب مع أخ أو أخت أو هما للأبوین أو للأب کان الجد کالأخ و الجدة کالأخت
______________________________
مائة و ثمانیة فیأخذ الزوج من کلالة الأب أیضا ثمانیة عشر کالمشهور
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و یشارک الأجداد و إن علوا الإخوة و أولادهم و إن نزلوا)
الغرض من التکرار التوطئة لما بعده و إلا فقد تقدم هذا منه و مشارکة جد الأب و إن علا للأخ للأبوین أو الأب و کذا الأخت و الإخوة و أولادهم مما انعقد علیه الإجماع و عقدت له الأبواب المشتملة علی الأخبار المستفیضة المعتبرة و أما أن الجدة للأب کالأخت له أو للأبوین فلا أجد بعد الإجماع ما یدل علیه من النصوص سوی ما رواه الحسن بن أبی عقیل فی کتابه أن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم أملی علی أمیر المؤمنین علیه السلام فی صحیفة الفرائض أن الجد مع الإخوة یرث حیث ترث الإخوة و یسقط حیث تسقط و کذلک الجدة أخت مع الأخوات ترث حیث یرثن و تسقط حیث یسقطن فإنه یدل علیه بإطلاقه بل هذا أظهر الأفراد علی أن المناط منقح و یدل علی أن الجد للأم کالأخ لها و الجدة کذلک کالأخت کذلک الإجماع و الأخبار کحسن الکنانی و صحیح الحلبی و روایة أبی بصیر و غیرها فإنها تدل علی المطلوب إن قلنا أن المراد بالجد فیها الجد للأم لأنه قال سألت أبا عبد اللّٰه علیه السلام عن الإخوة من الأم مع الجد فقال الإخوة من الأم مع الجد نصیبهم الثلث مع الجد و فی روایة أبی بصیر الکافی أعط الأخوات من الأم فریضتهن مع الجد و إلا فیمکن الاستدلال بروایة ابن أبی عقیل المؤیدة بالإجماع و الشهرة علی أنه یدل علیه جمیع ما دل علی أن الجد کالأخ من دون تقیید فیهما بأم و لا أب و لم یرد عنهم صلوات اللّٰه علیهم فی المقام غیرها و قد ورد عنهم صلی اللّٰه علیهم و سلم أن جمیع الناس أفتوا فی الأجداد بالرأی و تقحموا جراثیم جهنم فلو لم نعمل بها و خصصناها بجد الأب و لم نقل إنها هی الدلیل لزم أن یکونوا قد أوقعونا فی الحیرة و من البعید جدا أن یکون ورد و ذهب من الأصحاب أو أغفلوه لأنه مما تشتد حاجتهم إلیه أکثر من غیره لما ورد من الحث العظیم علی تعلم الفرائض و أن الناس اقتحموا فی الأجداد جراثیم جهنم فعلی هذا یکونون صلی اللّٰه علیهم أوردوها مطلقة لیفهم منها ذلک فی الجد مطلقا و لا فارق بین الجد و الجدة و هذا منا لمن أنکر النص فی المقام و لم یتحقق عنده ثبوت الإجماع کصاحب الکفایة لأنه نسبه إلی ظاهر المسالک (و أما أن القسمة بالسویة) فی قرابة الأم فقد تقدم دلیله و فی عبارة المصنف مسامحة سهلة و إیراد أسهل أما المسامحة ففی قوله و کذا الجدة و أما الإیراد فقد قال بعض المحشین کیف یقول إن الجد کالأخ مع أن الأخ فرضه السدس و الجد الثلث و دفعه بأنه من المعلوم أن للجد حکمین حکما علی الانفراد و حکما مع الاجتماع فحکمه مع الاجتماع مع الأخ أن الثلث له و للأخ فلا إیراد کما توهمه هذا المحشی هذا و إذا جریت بأخبار الباب علی القواعد فحملت مطلقا علی مقیدها فأقصی دلالتها علی حکم الجد للأب مع الأخ له و للأبوین