..........
______________________________
العبارتان للشهید طاب ثراه الأولی فی اللمعة و الثانیة فی الدروس مع العلم بمذهبه و حمله کلام النهایة کغیره علی ما ذکر کیف یصح أن یقال إن مذهبه فی اللمعة خلاف الدروس کما فی الروضة و یدعی علی المتأخرین أن لهم قولین لاختلاف فی عباراتهم قد علمت حاله من أن من اقتصر فقد قصد فی عبارته قصد غیره إن ذلک منه لغریب نعم لو لم یعلم ذلک منهم لکان ما استجوده أجود و أغرب منه أنه استدل فی المسالک علی أن لها قیمة الأشجار دون عینها بما ورد فی صحیح محمد و روایة عبد الملک بن أعین من أن لیس للنساء من العقار شی‌ء قال و الشجر من جملة العقار و هو و إن تضمن نفی الإرث من العقار مطلقا من غیر تعرض للقیمة بنفی و لا إثبات إلا أن فی إثبات القیمة مناسبة لإثباتها فی الآلات و الأبنیة (انتهی) و هو کما تری فیه نظر من وجوه ثم أنه لو لحظ صحیحة الأحوال عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام لما استدل بما استدل و لا قال ما قال و هی قال سمعته یقول لا ترث النساء من العقار شیئا و لهن قیمة البناء و الشجر و النخل یعنی بالبناء الدور و إنما عنی بالنساء الزوجة فهی صحیحة صریحة الدلالة علی أن لها قیمة الشجر و لعله أراد الإشارة إلیها بقوله أخیرا و فی بعض الروایات ثم إنه نقلها مع اختلاف فی متنها و قال إنها نصة فی الباب لکن تتوقف علی تحقیق السند قلت السند صحیح لأن طریق الصدوق إلی الحسن بن محبوب صحیح فالروایة صحیحة صریحة و من هنا یظهر لک ما فی کلامه فی الروضة (لنا علی الأول) الأخبار المتضافرة منها ما رواه ثقة الإسلام و الشیخ عطر اللّٰه مرقدیهما عن الفضلاء الخمسة طاب ثراهم فی الحسن بإبراهیم بن هاشم منهم من رواه عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام و منهم من رواه عن أحدهما علیهما السلام و منهم من رواه عن أبی جعفر علیه السلام أن المرأة لا ترث من ترکة زوجها من تربة دار أو أرض إلا أن یقوم الطوب و الخشب قیمة فتعطی ربعها أو ثمنها إن کان من قیمة الطوب و الجذوع و الخشب هکذا فی نسختین من التهذیب و نسخة من الإستبصار و أکثر کتب الاستدلال و فی (الکافی) کما نقله عنه صاحب الوافی جریا علی عادته إن کان له ولد و الذی وجدته فی الکافی فی نسخة مضبوطة صحیحة فتعطی ربعها و ثمنها و لیس فیها زیادة علی ذلک أصلا و قد رواها کذلک فی الوسائل و مثله صاحب الکشف و التنقیح و المفاتیح و فی (غایة المراد) من تربة دار و أرض بدون لفظ أو و قد ناقش فی دلالتها المقدس الأردبیلی و تبعه الفاضل الخراسانی طاب ثراه حیث رویاها بعین ما نقلناها قال فی (المجمع) ظاهرها عموم المرأة سواء کانت ذات ولد من زوجها المیّت أم لا حیث صرح بالثمن قلت لا تصریح فیها بأن الولد منها فتحمل علی وجود ولد للمیت من غیرها بقرینة ما سلف مما دل علی أن المنع إنما هو فی غیر ذات الولد و قد فهم الأصحاب منها ذلک کما فی التنقیح و علی ما فی الکافی کما فی الوافی من وجود إن کان له ولد فی متن الروایة و علی احتمال أن یکون اسم (فاعل خ ل) کان ضمیرا راجعا إلی الطوب أو إلی الخشب أو إلی الجذوع أو إلیها جمیعا أو إلی القیمة و یکون قوله من القیمة صلة تعطی فیکون التقدیر تعطی ربعها و ثمنها من قیمة الطوب و الخشب و الجذوع إن کان طوب أو خشب أو جذوع أو إن کان هناک قیمة إذ لعله یوجد شی‌ء من هذه لا قیمة له أو یکون له قیمة لکن ثمنه لیس مما یتمول یبطل ما اعتمده صاحب الکفایة حیث أشکل علیه مرجع ضمیر کان فذهب إلی أن الروایة دالة علی مذهب علم الهدی و جعل ضمیر کان راجعا إلی ربعها و ثمنها الذین هما من جمیع المتروکات و ادعی أن الاستثناء متصل و جعل المراد من الروایة أن المرأة لا ترث من تربة الدار و لا من الأرض إلا إذا قوم الطوب و الخشب فتعطی قیمة ربع التربة أو الأرض أو ثمنها من قیمة الطوب