..........
______________________________
فی حدیث طویل قالا علیهما السلام و إن لم یکن ولد و کان ولد الولد ذکورا أو إناثا فإنهم بمنزلة الولد إلی أن قالا و ولد البنات یرثون ما یرث ولد الصلب و یحجبون ما یحجب ولد الصلب و إنه لنص صریح فی المطلوب و من بعید القول ما قیل یحتمل أنه من کلام زرارة و ما رواه الفضل بن الحسن الطبرسی فی مجمع البیان عن أهل البیت علیهم السلام [١] دون غیرهم فی حدیث طویل إلی أن قال و ولد الإخوة و الأخوات یقومون مقام آبائهم و أمهاتهم فی مقاسمة الجد و الجدة کما یقوم ولد الولد للصلب مقام الأب (و ما رواه) عبد الرحمن بن الحجاج عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال ابن الابن إذا لم یکن من صلب الرجل أحد قام مقام الابن قال و ابنة البنت إذا لم یکن من صلب الرجل أحد قامت مقام البنت (و وجه الدلالة) أنه لو کان مشروطا بشرط آخر و هو فقد الأبوین لکان قد أقام مقام الشرط جزؤه الأعم و هو غیر جائز و مثله صحیح البجلی أیضا و خبر إسحاق ابن الابن یقوم مقام أبیه و فی (النهایة) الأخبار متواترة و یمکن أن یستدل علیه بما استدل به الصدوق لمذهبه من صحیح سعد بن أبی خلف و البجلی حیث یقول فیه علیه السلام بنات الابنة یقمن مقام البنات إذا لم یکن للمیت ولد و لا وارث غیرهن کالبنات إذا لم یکن للمیت ولد بأن یکون قوله علیه السلام و لا وارث غیرهن جملة معطوفة علی قوله بنات الابنة فیکون المعنی هن یقمن و یرثن و لا یرث غیرهن کالبنات إذا لم یکن للمیت ولد فیخرج الأبوان بنص أو إجماع و یمکن أن یکون المراد إذا لم یکن للمیت ولد و لا ولد ولد أقرب من أولاد الأولاد فیکون قوله و لا وارث غیرهن جملة حالیة أو یکون المراد إذا لم یکن ولد و لا وارث غیره ورث ولد الولد المال کله و إن کان له أبوان شارکهما أو یکون المراد کما قال الشیخ إذا لم یکن للمیت الابن الذی یتقرب ابن الابن به أو البنت التی یتقرب بنت البنت بها و لا وارث من الأولاد للصلب غیره و علی هذه الوجوه و أظهرها الأول یکون الحدیثان علیه لا له سلمنا أنهما لیسا فیما نقول لکنا ندعی أن وجه الإجمال فیهما ملاحظة التقیة إذ قد علمت أن کثیرا من العامة علی ما یذهب إلیه الصدوق و مثلها فی الحمل علی التقیة روایة البجلی الأخری التی لم یسندها إلی معصوم التی یقول فیها إن بنات الابن یرثن مع البنات و روایة سعد بن أبی خلف التی یقول فیها إن الجد یرث مع بنات الابنة أو تحمل هذه علی استحباب الطعمة إن لم نقل إنها مختصة بالأبوین کما هو الحق إلا أن الاستحباب الأمر فیه سهل أو أن المراد بالجد جد البنات الذی هو أبو المیّت سلمنا أنهما ظاهرتان فیما یقول الصدوق لمکان تقدم ذکر الولد و البنات و نفی الجنس (لکنا) نقول إنهما معارضتان بالإجماع و الأخبار الأخر المؤیدة بالشهرة إن لم یسلم الإجماع

[١] اعلم أن صاحب مجمع البیان أورد فی بعض المقامات من کتابه المذکور أکثر أحکام المواریث علی سبیل الإجمال و قال إن ذلک عن أهل البیت علیهم السلام دون غیرهم فنظم صاحب الوسائل هذا الکلام فی سلک الأحادیث الواردة عن أهل البیت علیهم السلام و تبعه فی ذلک صاحب الریاض و تلمیذه الشارح فی هذا الکتاب و تلمیذ الشارح فی الجواهر قدس اللّٰه أرواحهم و غیرهم و سموها بمرسلة مجمع البیان الطویلة و لا یخفی ما فی نظمها فی سلک الأخبار فإنها أحکام استنبطها صاحب مجمع البیان باجتهاده من الأخبار التی بأیدینا أو منها و من غیرها لکن المظنون قویا الأول و مراده أنها مأخوذة من أخبارهم علیهم السلام لا من غیرهم من العامة فهی لا تزید عن سائر فتاوی فقهاء الإمامیة التی ینسبونها إلی أهل البیت علیهم السلام و قد تنبه لذلک بعض فضلاء المعاصرین فی شرحه علی الشرائع المسمی بهدایة الأنام و نبهنا علیه فی کتاب کشف الغامض فی أحکام الفرائض (محسن الحسینی العاملی)