(الرابع) الحمل (١) یرث بشرط انفصاله حیا (٢) و لو سقط میتا لم یکن له شی‌ء (٣) و یحکم بعدمه حالة موت المیّت (٤) و لو ولد حیا ثم مات فی الحال ورث (٥) و انتقل نصیبه إلی وارثه
______________________________
شیئا و تأخذ الزوجة الثمن و یوقف الباقی و لو کان الغائب حاجبا غیر وارث کما لو خلف أبویه و أخویه غائبین قال فی (التحریر) ففی تعجیل الحجب نظر أقربه التعجیل فتأخذ الأم السدس و الأب الثلثین و یؤخر السدس قال لکن هنا و إن حکمنا بالحجب لکن نحکم بموتهما فی حق الأب فلا یتعجل له السدس المحجوب عن الأم و حینئذ یحکم فی الأخوین بالحیاة بالنظر إلی طرف الأم و بالموت بالنظر إلی طرف الأب
(قوله) قدس سره (الرابع الحمل)
سیأتی الکلام فی حکم الحمل فی المسائل الأربع التی عقدها بعد میراث الخنثی و قبل الفصل الثالث فی الإقرار بالنسب و قد استوفینا الکلام هناک لأمر اقتضی سبق الکتابة و لکن لا بد من بیان ما لعله یحتاج إلی البیان فی المقام
(قوله) (یرث بشرط انفصاله حیا)
إرث الحمل ثابت بالنص و الإجماع بشرط لحوقه به و ترکه المصنف لظهوره و شرط انفصاله حیا استهل أم لم یستهل استقرت حیاته أم لا لعموم نصوص الإرث و خصوص نحو صحیح الفضیل و ما ورد فی خبر ابن سنان أن المنفوس لا یرث من الدیة شیئا حتی یصیح و فی خبر آخر حتی یستهل و یسمع صوته فقد خرج مخرج التقیة أو مخرج الغالب البین فلما کان الغالب هو الاستهلال کنی به عن الدلالة علی الحیاة أی حتی یظهر ما یدل علیها و ظاهر الشیخ فی المبسوط استقرار الحیاة کما فهمه الشهید الثانی من عبارة الشرائع و قد بینا فی میراث القاتل ما المراد من استقرار الحیاة و سیأتی رد هذا الشرط و تأویل عبارة الشرائع
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لو سقط میتا لم یکن له شی‌ء)
هذا کسابقه مما لا خلاف فیه أیضا بین الفریقین لقوله صلی اللّٰه علیه و آله و سلم السقط لا یرث و لا یورث (و فی النهایة و الصحاح و القاموس) أنه الولد یسقط قبل تمامه و فی (المغرب) أنه الولد یسقط میتا و هو مستبین الخلق و إلا فلیس بسقط ثم فی جمیعها أنه بالتثلیث لکن فی النهایة أن الکسر أکثر فعلی هذا لا یرث إذا سقط میتا و لو بجنایة جان و إن علمت حیاته من قبل و لا ینافی ذلک وجوب الدیة کاملة و القود بها لتعلق ذلک بالجنین الحی من دون شرط کما تتعلق الدیة بإسقاطه قبل ولوج الروح بعد تمام الخلقة و قبله بعد خلق العظام و قبل ذلک هو مضغة و علقة و نطفة مستقرة و إن اختلفت مقادیرها و کما یتعلق الحیض و ما یبتنی علیه من فساد الطلاق علی استبانة الحمل
(قوله) (و یحکم بعدمه حال موت المیّت)
العبارة ذات وجهین (الأول) أن یکون المراد أنه إذا سقط جعل بمنزلة المعدوم (الثانی) أن یکون المراد أنا نحکم بعدمه و إن أحس بحرکته فی البطن بعده لاشتراط الإرث بحیاته بعده و لا یعلم حیاته إلا بعد الانفصال لاحتمال کون الحرکة من ریح و نحوها و هذا الثانی أوفق بالعبارة و إلا فقد کان بمغناة عن هذه التتمة علی المعنی الأول و الأول أوفق بالاعتبار إذ من البعید أن یحکم بعدمه حقیقة و ربما کان مقطوعا بوجوده حال الموت کما یسقط میتا بعد موت أبیه بیوم أو شهر بل قد یقطع بسبق حیاته کما یسقط حسیما لتسعة أشهر
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لو ولد حیا ثم مات فی الحال ورث)
لتحقق الشرط و صحیح عمر بن یزید و یثبت ذلک بشهادة أربع نسوة و قد جاء فی قبول شهادة الأقل أخبار و لکن یوزع النصیب بحسبها فإن شهدت واحدة فربع و هکذا
(قوله) قدس اللّٰه