..........
______________________________
علیه بین الأصحاب و قد حکی علیه الإجماع جماعة من الأصحاب رضی اللّٰه عنهم جمیعا کالشیخ فی المبسوط حیث قال عندنا و الخلاف کما فی تلخیصه و السید فی الإنتصار و السید أبی المکارم فی الغنیة کما هو ظاهره و الشهید الثانی فی الروضة و فی (المسالک) نفی عنه الخلاف عن غیر ابن الجنید و الفاضل المقداد فی التنقیح و هو ظاهر الکفایة و المفاتیح و غیرهما و لا نعرف خلافا إلا من ظاهر الکاتب أبی علی علی ما یأتی بیانه و ظاهر الکلینی حیث قال بعد أن روی أخبار الطعمة ما نصه هذا قد روی و هی أخبار صحیحة إلا أن الإجماع أن منزلة الجد منزلة الأخ من الأب فیرث میراث الأخ فیجوز أن تکون هذه الأخبار خاصة إلا أنه أخبرنی بعض أصحابنا أن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم أطعم الجد السدس مع الأب و لم یطعمه مع الولد و لیس هذا ما یوافق إجماع العصابة أن منزلة الجد و الأخ منزلة واحدة هذا کلامه و هو ظاهر فی خلاف المشهور (قلت) الإجماع علی نفی الوجوب و الاستحقاق فلا ینافی ثبوت الطعمة علی وجه الاستحباب و الظاهر أن هذا مراده من آخر کلامه و مراده بصحة الأخبار الثبوت عن الأئمّة علیهم السلام بالقرائن أو التواتر و إلا فلیس جمیعها صحیحا بالاصطلاح الجدید (و توهم) صاحب التنقیح حیث نسب الخلاف إلی الصدوق أیضا و هذا الوهم نشأ له من ظاهر کلامه حیث قال ردا علی الفضل و یرث الجد من قبل الأب مع الأب و کأن الفاضل المقداد لم یلحظ آخر کلامه حیث قال فی آخر الباب ما نصه و العلة فی ذلک أن الجد إنما میراثه السدس من مال ابنه طعمة فلما لم یرث ابنه إلا السدس سقط عن الطعمة و هذا صریح فی موافقة الأصحاب فإطلاقه أولا مقید بهذا لأنه سیأتی بیان أن الطعمة هی الهبة و العطیة و أما أبو علی فقد نقل عنه فی المختلف أنه قال و إن کان ما یأخذه ولد الحاضر یعنی من الأجداد من المیراث بالتسمیة ما یتجاوز السدس کان السدس للحاضر طعمة من سهم ولده الذی تقرب إلی المیّت به لا من أصل المال و هذه العبارة ظاهرة فی موافقة الأصحاب فی الاستحباب و إن خالفتهم فی کون الطعمة من سهم الولد لا من أصل المال و أما عبارته الأخری التی نقلها فی المختلف فی مسألة أخری فیقید إطلاقها بهذه العبارة کما فی عبارتی الصدوق قال ابن الجنید فإن حضر جمیع الأبوین أو أحدهما مع الجد أو الجدة مع الولد للمیت ممن لا یستوعب بما سمی له و للوالدین جمیع المال کابنة و أبوین و جد کان ما یبقی بعد حق الأبوین و الابنة میراثا لمن حضر من الجدین أو الجدتین لمشارکتهم أحد الأبوین فی التسمیة التی أخذوا بها المیراث الذی عین لهم هذه عبارته فیحتمل أن یکون معناها أن الجد یأخذ ما زاد عن سدس الأب فیصیر التقدیر أن ما یبقی بعد حق الأبوین و البنت الذی أخذوه بالفرض میراث [١] أی طعمة للجدین بالنسبة إلی الأبوین فقط بقرینة قوله فی العبارة السابقة کان السدس للحاضر من سهم ولده الذی تقرب به إلی المیّت فتکون تلک مقیدة لهذه فی موضعین فی أن المیراث طعمة و فی أن الباقی بالنسبة إلی الأب لا البنت یأخذه [٢] الجد و یبقی التنافی بین العبارتین فی أن تلک صرحت بأن المأخوذ لیس من أصل المال و هذه صرحت بأنه من أصله و یمکن الجمع بأن یکون المراد من قوله فی تلک من سهم الولد لا من أصل المال أن المأخوذ هو الباقی عن سهم الولد فقط الذی کان یأخذه لو لا الجد و لیس هو من جمیع الباقی عن سهم الولد أعنی الأب و البنت فیکون عبر عن جمیع الباقی بأصل المال فترجع تلک إلی هذه و تلتئم العبارتان و یرتفع التناقض بجمیع وجوهه فتأمّل و یبقی الکلام فی أن مذهبه حینئذ یکون ظاهرا فی أن المأخوذ

[١] خبران
[٢] خبران.