..........
______________________________
و السرائر و الوسیلة و الشرائع و النافع و المختلف و الإرشاد و التحریر و الدروس و اللمعة و التنقیح و تعلیق الإرشاد و المسالک و الروضة و غیرها و هو المشهور کما فی المختلف و التنقیح و تعلیق الإرشاد و غیرها و خالف أبو الصلاح فی الکافی حیث خص الحکم بالجد و الجدة للأب دون أجداد الأم و اختاره أبو المکارم و تبعه علیه تلمیذه المحقق الطوسی و توقف فی المجمع و الکفایة و المفاتیح (لنا) علی المختار فی الجدة بعد إجماعی المبسوط و الخلاف الأخبار المستفیضة و فی الجد الأخبار المستفیضة أیضا (منها) ما رواه الشیخ فی الصحیح علی الصحیح فی محمد بن سنان و إسحاق بن عمار لأن الروایة عن الصادق علیه السلام أن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله أطعم الجد السدس فأجاز الهّٰ تعالی له ذلک و قد رواه الصفار أیضا فی بصائر الدرجات عن الحجال عن اللؤلؤی عن ابن سنان إلی آخره (و منها) ما نقلناه عن الکلینی فیما سبق مرسلا (و ما رواه) الصدوق فی الصحیح عن القاسم بن الولید عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام فی حدیث طویل أن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله جعل للجد سهما (و ما رواه) الصفار أیضا فی حدیث طویل فی بصائر الدرجات الکبیر عن محمد بن الجبار إلی آخر السند و الحدیث (و ما رواه) أیضا عن یعقوب بن یزید إلی آخر السند و المتن (و ما رواه) أیضا عن إبراهیم بن هاشم إلی آخر السند و المتن فقد ظهر أن ما نسبه إلی الأصحاب فی المفاتیح من أنهم ألحقوا الجد إلحاقا غیر صحیح أو أنهم استندوا إلی روایة شاذة غیر معمول بها أشار فی الحاشیة إلیها أنها مرسلة إسماعیل بن منصور حیث إنها اشتملت علی طرح واحدة من الجدات الأربع بالقرعة و أن السدس بین الثلاث ولد و کذا فی الأربعة الأجداد یطرح واحد بالقرعة و یقسم السدس بین البواقی (قلت) هذه الروایة و إن ذکر الشیخ أنها غیر معمول بها و یظهر منه حملها علی التقیة یمکن الحمل علی الجواز مع الأبوین لأن الطعمة علی وجه الاستحباب و أعجب شی‌ء ما استدل به له بعض الأصحاب من روایة سعد بن أبی خلف و قد تقدم نقلها و توجیهها و أنها لیست من الدلالة فی شی‌ء مما نحن فیه و بعض الناس استدل بما رواه الکلینی عن موسی بن بکر عن زرارة عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام أن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم أطعم الجد السدس طعمة و الموجود فی الکلینی و الوسائل و غیرها الجدة لا الجد و لو کان الکلینی رواها بلفظ الجد لما صح له أن یقول بعد أن ذکر أخبار الطعمة إلا أنه أخبرنی بعض أصحابنا إلی آخر ما نقلناه عنه فی صدر الخاتمة و هذا الحکم و إن کان الأمر فیه سهلا لمکان الاستحباب إلا أن الأولی معرفة الحکم من الدلیل فلذا أطلنا الکلام فی ذلک (و أما) أن الطعمة إنما تکون من الأبوین اللذین هما ولدا الجد و الجدة فهو المشهور من فتوی الأصحاب و ظاهر بعضهم دعوی الإجماع و هو المفهوم من سوق الروایات و ملاحظة مواردها کحسن جمیل و خبر إسحاق و خبر عبد الرحمن بن أبی عبد اللّٰه الذی رواه الصفار فی البصائر و الشیخ و الصدوق و مرسل الکلینی و مرفوع ابن رباط (و أما) الطعمة مع عدم وجود الأبوین فهی مذهب (المنقول عن خ ل) أبی بکر کما صرح به الشیخ و رواه فی الإستبصار فی خبرین (أحدهما) عن التیملی عن ابن أبی تسنیم عن الطنافسی عن یحیی بن سعید عن القاسم بن محمد بن أبی بکر و فی آخر هذا الخبر نوع أشکال لابتنائه علی مذهب العامة و قد تعرض لبیانه و ترکیبه المولی المجلسی فی حاشیة الإستبصار و لا حاجة بنا إلی ذکره (و الثانی) عن محمد بن تسنیم عن أبی نعیم عن إبراهیم بن إسماعیل بن مجمع بن حارثة الأنصاری عن الزهری عن فیضة بن ذویب قال جاءت الجدة إلی أبی بکر فقالت إن ابن ابنی مات فأعطنی حقی فقال ما أعلم لک فی کتاب اللّٰه شیئا و سأسأل