الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم - النباطي، الشيخ علي - الصفحة ٢٠ - منها قوله صلّى اللّه عليه و آله أنا مدينة العلم و عليّ بابها

فمن أراد المدينة فليأت الباب فقد فعلت كما أمر ص.

و سبب الحديث ما حكاه ابن طلحة عن بعض الشافعية أنه وجد بخطه‌

أن أعرابيا قال للنبي ص طمش طاح فغادر شبلا لمن النشب فقال ع النشب للشبل مميطا فدخل علي ع فذكر له النبي لفظ الأعرابي فأجاب بما أجاب النبي ص فقال ع أنا مدينة العلم و علي بابها.

فائدة

ليس في قوله ص من أراد المدينة فليأت الباب تخيير بل هو إيجاب و تهديد مثل قوله‌ فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ[١] و دليل الإيجاب إنه ليس بعد النبي ص نبي آخر حتى يكون المكلف مخيرا في الأخذ عنه‌

و عن علي ع‌ فمن أخذ علما من غير الباب فهو سارق غاصب.

و قد أسند ابن بابويه إلى الرضا ع عن آبائه ع قال رسول الله ص‌ من دان بغير سماع ألزمه الله التيه إلى الفناء و من دان بسماع من غير الباب الذي فتحه الله لخلقه فهو مشرك و المأمون على وحي الله محمد و آله.

و الآل علي و أولاده المعصومون لحديث مدينة العلم‌

و لما رواه الطوسي عن الصادق ع‌ كان أمير المؤمنين باب الله الذي لا يؤتى إلا منه و سبيله الذي من تمسك بغيره هلك.

كذلك جرى حكم الأئمة بعده واحد بعد واحد و لنعم ما قال البشنوي‌

قال المخالف و علي بابها أي بابها علي قلنا تأويل بالهوى لم ينقله ذي هدى و يبطله‌

ما أخرجه ابن المغازلي في المناقب من قوله ع‌ أنا مدينة العلم و أنت الباب.

كذب من زعم يصل إلى المدينة إلا من الباب‌

و قال ابن المغازلي في كتابه أيضا عن النبي ص‌ فلما صرت بين يدي ربي ناجاني فما علمني شيئا إلا و علمته عليا فهو باب علم مدينتي.

و على هذا الحديث إجماع الأمة.

روي عن جابر بطريق و عن أم سلمة بطريق و عن علي بطريقين و عن‌

[١] الكهف: ١٨.