فى العربيّة مثلا الا ان اختلاف زمانهم يوجب اختلاف فهمهم‌ قوله اثبات ذلك‌ اى حجية متفاهم المتاخرين وقت انسداد باب العلم‌ قوله و هو ما ذكرنا هذا فى معنى الجواب عن الوجه الاول حاصله ان ما ذكرت فى هذا الوجه لحجيّة متفاهم المتاخرين هو ما ذكرنا فى حجية الظنّ المقلّد قوله ما يفتح السّبيل‌ اى يفتحه الى الاحكام الشرعية التى انسد فيها باب العلم‌ قوله و كذلك‌ المكاتب يعنى هى النّص من قبيل تاليف المصنّفين‌ قوله و هو ممنوع‌ هذا جواب عن الوجه الثّانى اى كون القرآن من قبيل تاليف المصنّفين ممنوع‌ قوله وقتئذ اى وقت اذ نزل الآية قوله و اعلام‌ عطف على الالقاء قوله و اعلانها اى اظهار الشرائع و الاحكام بين المخاطبين‌ قوله و لا ينافى ذلك‌ جواب سؤال و هو انه اذا لم يكن المقصود من القرآن استفادة الاحكام للمتاخّرين عن زمن الخطاب فما الفائدة فى بقائه‌ قوله و سائر الفوائد كالاستخارة و الحرز و ثواب القراءة و زينة الموتى‌ قوله فاثبات ان يكون‌ مبتدا خبره قوله يحتاج الى دليل‌ قوله سيّما قيد لقوله مقتضى فهمه‌ قوله فلا اقل من الظّهور بان ندّعى الظّن بانه تعالى لم يرد من كتابه كونه مثل تاليفات المصنّفين‌ قوله او تساوى الاحتمالين‌ اى لا اقل من تساوى احتمال كون القرآن من قبيل كتب المصنّفين مع احتمال عدمه‌ قوله بعد احتمال المال‌ و عدم احتماله هو كان على الميّت دين مستغرق‌ قوله و الميراث‌ اى ارث الورّاث من السّدس و الرّبع و نحوهما قوله و اتساعه لها اى اتساع المال للثلاثة اعنى الوصيّة و الدّين و الارث‌ قوله عنهما اى عن الوصيّة و الدّين‌ قوله و جواز التصرف‌ اى تصرف الورثة فى المال و ان لم يصل نصيب الموصى له و المدين اليهما قوله فهو حجة عليه‌ هذه الجملة جزاء لقوله؟؟؟

فهم اه‌ قوله بعد تملكهما اى المدين و الموصى له‌ قوله بعد خفاء قادة الهدى‌ اى الائمة عليهم السّلم و القادة اصلها قيدة جمع القائد قوله دعوى‌ لا يفى هذا خبر لان فى قوله ان دعوى اه‌ قوله اخبار الثقلين‌ اعنى قوله صلّى اللّه انى تارك فيكم الثقلين كتاب اللّه و عترتى اهل البيت ما ان تمسكتم بها لن تضلوا ابدا وجه اطلاق الاخبار لهذا الخبر الواحد هو صدوره عنه بالاسناد المختلفة قوله علميّة تلك الاخبار يعنى لا نسلم انّها اخبار متواترة قطعيّة الصدور قوله ظاهر بعضها يعنى ظاهر بعض الاخبار المذكورة و هو خبر الثقلين كونه متواترا قطعى الصدور قوله و المرادات المعلومة عنه‌ اى عن الكتاب و لو كان العلم بالمراد من جهة تفسير الائمة عليهم السّلم‌ قوله كما هو ثابت‌ اى العلم بالكتاب ثابت من جهة بيان الائمة عليهم السلم‌ قوله تسليم ذلك‌ اى كون المراد من التمسّك هو التمسّك بمتفاهم اللفظ من حيث هو دون الحاجة الى تفسير الائمة عليهم السّلم‌ قوله على التمسّك بالالفاظ هذا بالنظر الى خبر الثقلين‌ قوله و العرض عليها هذا بالقياس الى اخبار العرض‌ قوله بظواهرها و على ظواهرها الاول ناظر الى التمسك بالفاظ اى بظواهرها و الثانى ناظر الى العرض على الاخبار اى على ظواهرها

[فى حجية الظن‌]

قوله ظنية خبر لانّ فى قوله ان دلالتها قوله ما نحن فيه‌ اى حجية الظن الحاصل من الكتاب‌ قوله لاجل ذلك‌ من جهة كون الاخبار المذكورة من قبيل تاليفات المصنّفين‌ قوله و هو فى غاية البعد فيما نحن فيه‌ اى حصول العلم بان الاخبار من قبيل تاليف المصنّفين فى غاية البعد فى خصوص خبر الثقلين و اخبار العرض على الكتاب قوله‌