الفتاوى الواضحة - الحائري، السيد كاظم - الصفحة ٧٩٦ - تمهيد

عبادات الإسلام كوصفة موقوتة وصيغة تشريعية محدودة بالظروف التي عاشتهافي مستهل تأريخها ، بل فرضت تلك العبادات على الإنسان وهو يزاول عملية تحريك الآلة بقوى الذرّة ، كما فرضتها على الإنسان الذي كان يحرث الأرض بمحراثه اليدوي .

ونستنتج من ذلك : أنّ نظام العبادات يعالج حاجةً ثابتةً في حياة الإنسان ; خلقت معه وظلّت ثابتةً في كيانه على الرغم من التطوّر المستمرّ في حياته ; لأنّ العلاج بصيغة ثابتة يفترض أنّ الحاجة ثابتة . ومن هنا يبرز السؤال التالي :

هل هناك حقّاً حاجة ثابتة في حياة الإنسان منذ بدأت الشريعة دورها التربويّ للإنسان ، وظلّت حاجةً إنسانيةً حيّةً باستمرار إلى يومنا هذا ; لكي نفسّر على أساس ثباتها ثبات الصيغ التي عالجت الشريعة بموجبها تلك الحاجة وأشبعتها ، وبالتالي نفسّر استمرار العبادة في دورها الإيجابي في حياة الإنسان ؟

وقد يبدو بالنظرة الاُولى أنّ افتراض حاجة ثابتة من هذا القبيل ليس مقبولا ، ولا ينطبق على واقع حياة الإنسان حين نقارن بين إنسان اليوم وإنسان الأمس البعيد ; لأ نّنا نجد أنّ الإنسان يبتعد ـ باستمرار ـ بطريقة حياته ومشاكلها وعوامل تطوّرها عن ظروف مجتمع القبيلة الذي ظهرت فيه الشريعة الخاتمة ومشاكله الوثنية وهمومه وتطلّعاته المحدودة .

وهذا الابتعاد المستمرّ يفرض تحوّلا أساسياً في كلّ حاجاته وهمومه ومتطلّباته ، وبالتالي في طريقة علاج الحاجات وتنظيمها ، فكيف بإمكان العبادات بنظامها التشريعي الخاصّ أن تؤدّي دوراً حقيقياً على هذه الساحة الممتدّة زمنياً من حياة الانسانية ، على الرغم من التطوّر الكبير في الوسائل وأساليب الحياة ؟

ولئن كانت عبادات ـ كالصلاة والوضوء ، والغسل والصيام ـ مفيدةً في مرحلة ما من حياة الإنسان البدويّ ; لأ نّها تساهم في تهذيب خلقه والتزامه