فهو مندفع بأن يقال: إنّ المتكلّمين و إن أنكروا الوجود الذهني‌[٤] لكنّهم‌[٥] قد أثبتوا الثبوت بدل الوجود الذهني فمسمّيات الأسامي و العبارات مندرجة عندهم في الأعيان الثابتة فهي عندهم قديمة باعتبار الثبوت قائمة بذاته- تعالى- على نحو قيام العلم بالأعيان الثابتة بذاته- تعالى‌[٦]-.

فقوله: «فهو من أعيان الموجودات كالسماء و الأرض» ممنوع.

نعم، يرد عليه أنّ مدلول الكلام اللفظي أمور متعدّدة، فكيف يصحّ القول بأنّه أمر واحد في الأزل و متعلّق فيما لا يزال بالأمور المتعدّدة كما قالوا في تصحيح مذهبهم كما مرّ و سيأتي فيحتاج إلى رجوعه إلى العلم الإجمالى الذي هو عين ذاته- تعالى-.

أو يقال: المراد بمدلول الكلام اللفظي مدلوله بحسب الالتزام، أي القوّة على تأليف الكلمات فإنّ ذاته- تعالى- بذاته قادر على تأليف الكلمات و إلقائها حينئذ يرجع الكلام النفسي إلى التكلّم الحقيقي‌[٧] الذي هو عين الذات‌[٨] و يصير النزاع لفظيا.

[١٢/ ٣١٧] قوله‌[٩]: فكلّ واحد[١٠] منّا يسمع كلام اللّه تعالى‌[١١].

و يدلّ عليه قوله تعالى:وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ‌.

فنحن و إن سمعنا كلام اللّه تعالى‌[١٢] لكن لم نسمعه‌[١٣] من اللّه تعالى‌[١٤] بخلاف ما سمعه موسى- عليه السلام-[١٥]، فإنّه سمع‌[١٦] من اللّه تعالى‌[١٧] أي يكون ملقى الكلام الذي سمعه‌[١٨] موسى‌[١٩]-

[١] م:+ من انه فهم أيضا صححوا القياس الثاني لكنهم قدحوا صغرى القياس الاول.

[٢] الف، م، د:- منه.

[٣] ب:- اللفظى.

[٤] الف، م: لوجود الذهنى.

[٥] الف، م، ج، ه، د:- لكنّهم.

[٦] الف:- على نحو ... بذاته تعالى.

[٧] الف:- الكلمات و ... التكلم الحقيقى.

[٨] ج، ه: ذاته تعالى.

[٩] د:- قوله.

[١٠] الف، م، د: أحد.

[١١] ب، د:- تعالى ج، ه:+ إلى آخره.

[١٢] ب، د:- تعالى.

[١٣] ب: لن نسمعه د: لا نسمعه.

[١٤] د:- تعالى.

[١٥] م، ج، ه:- السلام.

[١٦] الف:- فانّه سمع م، ج، ه، د: يسمع.

[١٧] د:- تعالى.

[١٨] ج، ه: يسمعه.

[١٩] الف:- من اللّه ... سمعه موسى.