لا خفاء في‌[٨] أنّ المتّصف بالمضىّ و مقابليه هو المعنى الذي هو مدلول اللفظ بالحقيقة و بتبعية اتّصافه بأحدهما يتّصف اللفظ الحادث به فيكون مدلول اللفظ الحادث حادثا[٩] لا محالة. فالمدلول الذي هو أزلى ليس أزليته‌[١٠] إلّا باعتبار العلم الإجمالي الذي هو غير زائد على ذاته تعالى. فوصف المدلول‌[١١] بالأزلي إنّما هو وصف بحال المتعلّق كما مرّ غير مرّة. فلا تعسّر حينئذ[١٢] و سيأتي زيادة بيان لذلك.

[٢/ ٣١٨] قوله‌[١٣]: دون المعنى القديم.

لا شبهة في أنّه‌[١٤] لا معنى للمعنى القديم غير العلم الإجمالي بمدلول الألفاظ و بها فوجب حمل كلامهم على أحد من المعنيين‌[١٥] المذكورين.

و لعلّ مرادهم بمدلول الكلام اللفظي إنّما هو المدلول‌[١٦] الالتزامي الذي هو الكلام بمعنى التكلّم.

فحينئذ[١٧] يكون الكلام الأزلي الواقع‌[١٨] في كلامهم إنّما هو بمعنى التكلّم الأزلي الذي هو غير زائد على ذاته تعالى. فحينئذ يندفع التعسّر المذكور عن كلامهم بلا تمحّل.

[٤/ ٣١٨] قوله‌[١٩]: و أجاب عنه عبد اللّه بن سعيد القطّان بأنّ كلامه‌[٢٠] في الأزل ليس بأمر و لا نهي‌[٢١] إلى آخره‌[٢٢].

هذا صريح في أنّ المراد بالكلام الأزلي ليس إلّا معنى التكلّم الحقيقي الذي هو[٢٣] غير زائد على‌

[١] د:- تعالى.

[٢] د:- قوله.

[٣] الف، م: الازل.

[٤] شرح التجريد (للقوشجى):- الكلام.

[٥] الف:- التعسّر.

[٦] د:- قوله.

[٧] الف:- المتّصف.

[٨] الف، ب:- في.

[٩] م:+ له.

[١٠] ب، ج: أزلية.

[١١] الف:- المدلول.

[١٢] د:- فلا تعسّر حينئذ.

[١٣] د:- قوله.

[١٤] الف، م، د: أنّ.

[١٥] الف، ب، ج، ه:- المعنيين.

[١٦] د: مدلول.

[١٧] ب: ح.

[١٨] الف:- الواقع.

[١٩] د:- قوله.

[٢٠] شرح التجريد (للقوشجى):+ تعالى.

[٢١] الف، م: عبد اللّه بن سعد ... و لا نهى ب:- عبد اللّه د:- عبد اللّه بن سعيد القطّان.

[٢٢] الف، ج، م:- إلى آخره.

[٢٣] الف، م، ب، د:- هو.