ظاهر فهو[١] ينال الكلّ من‌[٢] ذاته فعلمه بالكلّ بعد ذاته‌[٣] و علمه‌[٤] بذاته نفس ذاته و كثرة[٥] علمه بالكلّ كثرة بعد ذاته‌[٦] و يتّحد الكلّ بالنسبة إلى ذاته فهو الكلّ في‌[٧] وحدة[٨].»[٩]

و ثانيها: علم تفصيلي و[١٠] هو عين ما أوجده في الخارج و المدارك‌[١١] و مراتبه أربع:

أحدها[١٢]: ما يعبّر عنه بالقلم و النور و العقل في الشريعة، و بالعقل الكلّ عند الصوفية، و بالعقول عند الحكماء. فالقلم‌[١٣] الذي هو أوّل المخلوقات حاضر بذاته‌[١٤] مع ما هو مكنون‌[١٥] فيه عند الواجب- تعالى‌[١٦]- فهو علم تفصيلي بالنسبة إلى العلم الإجمالي الذي هو[١٧] عين ذاته- تعالى‌[١٨]- و إجمالي بالنسبة إلى باقي‌[١٩] المراتب التي بعد هذه المرتبة[٢٠].

و ثانيها: ما يعبّر عنه في الشريعة باللوح المحفوظ، و بالنفس‌[٢١] الكلّ عند الصوفية، و بالنفوس الفلكية المجرّدة عند الحكماء. فاللوح المحفوظ حاضر بذاته مع ما ينقّش‌[٢٢] فيه من صور الكلّيات عند واجب‌[٢٣] الوجود فهو علم تفصيلي بالنسبة إلى المرتبتين اللتين هما فوقها.

و ثالثها: كتاب المحو و الإثبات، و هو القوى الجسمانية[٢٤] التي ينقّش فيها صور الجزئيات‌[٢٥] المادّية و هي النفوس المنطبعة في الأجسام العلوية و السفلية فهذه‌[٢٦] القوى مع ما فيها من النقوش حاضرة بذواتها عند واجب‌[٢٧] الوجود- تعالى‌[٢٨]-.

و رابعها: الموجودات الخارجية من الأجرام العلوية و السفلية و أحوالهما. فإنّها بذواتها حاضرة عند واجب الوجود- تعالى‌[٢٩]- في مرتبة الإيجاد.

و الحاصل: انّ جميع الممكنات- سواء كانت كلّية أو جزئية، و سواء كانت صورا إدراكية أو

[١] الف:- فهو.

[٢] ب، ج، ه: في.

[٣] د: بذاته.

[٤] الفصوص: علمه.

[٥] ج، ه: فكثرة الفصوص:- نفس ذاته و كثرة.

[٦] الفصوص:- علمه ... بعد ذاته.

[٧] الفصوص:- في.

[٨] الف: وحده.

[٩] الفصوص، ص ٣٩- ٣٦.

[١٠] الف، ج، ه، د:- و.

[١١] د، ب، ج: المدرك.

[١٢] ج، ه: إحداها.

[١٣] الف: و القلم.

[١٤] ج، ه:+ و.

[١٥] الف: مكمون ب: مكموم.

[١٦] ب:- تعالى.

[١٧] الف، م:- هو.

[١٨] الف، ب، د، م:- تعالى.

[١٩] الف، م: ما في.

[٢٠] الف، د:- المراتب التي بعد هذه المرتبة.

[٢١] ج، ه: بنفس.

[٢٢] ب، ج، ه، د: ينتقش.

[٢٣] ج، ه: الواجب.

[٢٤] ب: الجسماني.

[٢٥] ج، ه:+ و هو القوى الجسمانية.

[٢٦] الف: و هذه د: و هذا.

[٢٧] ج، ه: الواجب.

[٢٨] ب:- تعالى.

[٢٩] الف، م، ب، د:- تعالى.