و قد أشار بهمنيار في تحصيله إلى هذا المذهب بقوله: «و [١] إذا كان واجب الوجود يعقل ذاته، فيعقل أيضا لوازم ذاته و إلّا ليس يعقل ذاته بالتمام‌[٢]، و اللوازم التي هي معقولاته‌[٣] و إن كانت أعراضا موجودة فيه فليس ممّا يتّصف بها أو ينفعل عنها فإنّ كونه واجب الوجود بذاته فهو بعينه كونه‌[٤] مبدأ للوازمه- أي معقولاته‌[٥]- بل ما يصدر[٦] عنه إنّما يصدر عنه بعد وجوده وجودا تامّا و إنّما يمتنع أن يكون ذاته محلّا لأعراض‌[٧] ينفعل عنها أو يستكمل بها أو يتّصف بها، بل كماله في‌[٨] أنّه بحيث يصدر عنه هذه اللوازم لا في أن توجد له، فإذا وصف بأنّه‌[٩] تعقل هذه الأمور فإنّه يوصف به، لأنّه يصدر عنه هذه‌[١٠]، لا لأنّه محلّها و لوازم ذاته هي‌[١١] معقولاته، لا على أنّ تلك الصور تصدر[١٢] عنه فيعقلها، بل نفس تلك الصّور- لكونها مجرّدة عن الموادّ- تفيض‌[١٣] عنه و هي معقولة له. فنفس وجودها عنه‌[١٤] نفس معقوليّتها له فمعقولاته إذن فعلية[١٥]»[١٦] انتهى.

فإن قيل: قد قال بعد هذا الكلام و «ليس نجده‌[١٧]» أي الواجب- تعالى- بحيث يحصل‌[١٨] له تلك المعلومات، بل نجده‌[١٩] بحيث يصدر عنه تلك المعلومات و ليس هو عالم، لأنّ له تلك الصور، بل هو عالم بمعنى أنّه يصدر عنه تلك الصور[٢٠] و صور تلك المعلومات‌[٢١] مع كثرة[٢٢] عنده على وجه بسيط.

و بيان ذلك: أنّ حقيقته حقيقة تصدر[٢٣] عنها مفصّل المعقولات‌[٢٤] كما أنّ العقول‌[٢٥] البسيط عندنا علّة للمعقولات‌[٢٦] المفصّلة إلى آخر ما نقل عنه سابقا، و هذا الكلام يدلّ على أنّ العلم‌[٢٧] المقدّم‌[٢٨] عين ذاته‌[٢٩].»

قلت: لمّا كان ظاهر كلامه‌[٣٠] السابق يدلّ على أنّه‌[٣١] اختار[٣٢] مذهب‌[٣٣] انكسيمانس الملطي،

[١] ج، ه:- و.

[٢] الف، ب، ج، د، ه، م:- و إلّا ليس يعقل ذاته بالتمام.

[٣] ج، ه:+ تعالى.

[٤] ب:- كونه.

[٥] د: لمعقولاته.

[٦] الف، م، ب: ما صدر.

[٧] الف، م، د: للاعراض.

[٨] الف، م، ب، د:- في.

[٩] التحصيل:- اللوازم ... بأنّه.

[١٠] التحصيل:- تعقل ... عنه هذه.

[١١] التحصيل:+ صور.

[١٢] ب، ج، ه، د: يصدر.

[١٣] ب: يفيض.

[١٤] ج، ه: منه.

[١٥] التحصيل:+ لا انفعالية.

[١٦] التحصيل، ص ٥٧٤.

[١٧] التحصيل: مجده.

[١٨] التحصيل:- أى ... يحصل ج، ه: تحصل.

[١٩] التحصيل: مجده.

[٢٠] الف، م: الصورة.

[٢١] د: المعقولات.

[٢٢] التحصيل، ه: كثرتها.

[٢٣] ب: يصدر.

[٢٤] د: المعلومات.

[٢٥] الف، م، ب، د: معقول.

[٢٦] الف، م، ج، د: للمعلومات.

[٢٧] الف:- العلم.

[٢٨] ج، ه: المتقدّم.

[٢٩] ج، ه:+ تعالى.

[٣٠] ج، ه: الكلام الف، م: كلام.

[٣١] الف، م:- أنّه.

[٣٢] ب، ج، ه، د: اختيار.

[٣٣] ج، ه:- مذهب.