أقول: في دفع الاعتراض المذكور: إنّ صاحب المواقف لم يصرّح بأنّ الكلام النفسي بالمعنى المذكور صفة له تعالى ليرد[٥] الاعتراض المذكور[٦]، بل إنّما صرّح بقيام الأمر الشامل للفظ[٧] و المعنى بذاته تعالى و ما[٨] أراد به نحو قيام صور[٩] العلمية بذاته تعالى‌[١٠] على ما ذهب إليه بعض الحكماء، بل أراد به اندراجه في علمه‌[١١] القديم، ليتناول‌[١٢] المذهبين في العلم.

و أنت إذا تأمّلت في التحقيق الذي ذكره المعترض، علمت أنّ كلامه راجع إلى كلام صاحب المواقف بعينه‌[١٣] و إذا[١٤] تأمّلت‌[١٥] فيها، علمت أنّهما راجعان إلى مذهب من قال: «إنّ كلامه تعالى‌[١٦] القديم هو العلم الإجمالي‌[١٧] بالكلام مع ضميمة التوجّه‌ [١٨] إلى المخاطب المقدّر كما مرّ الإشارة إليه.

و ما[١٩] قال العلّامة النيشابوري‌[٢٠] في تغيّره من أنّه لا برهان على أنّ كلّ صوت فإنّما[٢١] يقوم بجسم و لا على أنّ كلّ حرف فإنّما يقدر عليه ذو جارحة، بل لعلّ ذلك في الشاهد[٢٢] فقط.

فالكلام القديم كمال قديم، نطق و سمع و بصر[٢٣] و لا آلة و لا جارحة كما أنّه أدرك و علم من غير قوى و عضو، و من لم يدركه‌[٢٤] كما ينبغي لم يدرك إدراكه كما ينبغي فلا[٢٥] يلومنّ إلّا نفسه. فإنّ كلامه كتاب و كتابه صواب و قوله فصل و حكمه‌[٢٦] عدل، إنّما يصحّ على قول من قال: إنّ اللفظ موضوع‌[٢٧] للمعنى المشترك بين الوجود[٢٨] الذهني و الوجود[٢٩] العيني. فإنّه على هذا القول يصحّ أن لا يكون الحروف‌[٣٠] قائما[٣١] بالجسم.

[١] ج، ه: الصحف و الكتب.

[٢] ج، ه: باللغات د: بالغات ب: من اللغات.

[٣] الف، م: و الإنشاءات د: و الانشائيات.

[٤] ج، ه:+ كلامه.

[٥] الف:- ليرد.

[٦] ب:+ مبنى عليه.

[٧] ب، د: للفظ.

[٨] الف، ج، د:- ما.

[٩] ب، ج، ه: الصور.

[١٠] ج، ه:- تعالى.

[١١] ج، ه:+ تعالى د: في العلم.

[١٢] الف، م: ليناول.

[١٣] د:- بعينه.

[١٤] ج، ه: و أمّا اذا.

[١٥] د:+ بعينه.

[١٦] د:- تعالى.

[١٧] الف، م: الاجمال.

[١٨] الف، م: التوجيه د: توجيه.

[١٩] الف:- ما.

[٢٠] ب: النيسابورى.

[٢١] م، د: فانّه ج، ه:- فانّما.

[٢٢] الف:- الشاهد.

[٢٣] الف، م: ابصر.

[٢٤] ج، ه:+ تعالى.

[٢٥] الف:- كما ينبغى فلا.

[٢٦] ج، ه، د: حكمته.

[٢٧] ج، ه:- موضوع.

[٢٨] د: الموجود.

[٢٩] د: الموجود.

[٣٠] ب: الحرف.

[٣١] ج، ه: قائمة.