أقول: خلاصة الدليل الأخير أنّ الواجب الوجود في أعلى مراتب التجرّد، فيكون عالما بذاته و ذاته- تعالى‌[٣]- علّة فاعلية لجميع الممكنات إمّا بغير واسطة أو بواسطة هي منه فيكون عالما بجميع‌[٤] الموجودات كما قال اللّه- تعالى‌[٥]-:أَ لا[٦] يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ. فإنّ الحكم بأنّ الفاعل العالم بذاته عالم بما صدر عنه بديهي.

و ليعلم أنّ لواجب الوجود علمين:

أحدهما[٧]: علم كماليّ إجمالي، و هو عين ذاته- تعالى- و هو كونه باعتبار ذاته بحيث يصير منشأ لانكشاف جميع الموجودات.

قال بهمنيار: «بيان ذلك أنّ حقيقته حقيقة[٨] تصدر[٩] عنها مفصّل المعقولات‌[١٠]، كما أنّ المعقول البسيط عندنا علّة للمعقولات‌[١١] المفصّلة، و لكن المعقول البسيط عندنا موجود في عقولنا و هناك‌[١٢] نفس وجوده و معنى المعقول البسيط[١٣] هو أنّه كما[١٤] يكون بينك و بين انسان مناظرة فإذا تكلّم بكلام كثير خطر ببالك جوابه‌[١٥]، ثمّ تفصيله شيئا بعد شي‌ء[١٦] إلى‌[١٧] أن تملأ[١٨] «دست‌[١٩] كاغذ»، بل ما عنده- تعالى‌[٢٠]- أشدّ تجريدا»[٢١] انتهى.

ففي الشهود العلمي الكمالي كان ذاته- تعالى- عالما بذاته و بجميع الممكنات و علما و معلوما.

و التغاير بين هذه المعاني إنّما هو بالاعتبار، و إلى هذا أشار الفارابي حيث قال في الفصوص‌[٢٢]:

«واجب الوجود مبدأ كلّ فيض و هو ظاهر[٢٣] فله الكلّ من حيث لا كثرة فيه فهو من حيث هو

[١] الف، ج، ه: في.

[٢] ب:+ العلم.

[٣] ج، ه:- تعالى.

[٤] ب: لجميع.

[٥] د:- تعالى.

[٦] د: أولا.

[٧] الف، م: أحد مما.

[٨] الف:- حقيقة.

[٩] الف، م، ب، د: يصدر.

[١٠] م: الموجودات.

[١١] الف، م، د: للمعلومات.

[١٢] التحصيل: هو.

[١٣] ج، ه:+ عندنا.

تعليقه بر الهيات شرح تجريد ١٢٢ المسألة الثانية في علمه تعالى ..... ص : ١١٥

[١٤] التحصيل:+ أنّه.

[١٥] التحصيل:+ جملة.

[١٦] التحصيل:+ و ربّما تبسط.

[١٧] الف: الا.

[١٨] التحصيل: ما يملأ.

[١٩] الف، م، ج، ه، د: دسته.

[٢٠] ج، د:- تعالى.

[٢١] التحصيل، ص ٥٧٦.

[٢٢] ب: في الفصوص حيث قال.

[٢٣] م:+ لذاته الفصوص:+ على ذاته بذاته.