و الأنسب‌[٢] أن يقال: و منهم من‌[٣] التزم أنّ العلم‌ يستدعي صورا مغايرة للمعلومات‌ الخارجية و هو صاحب الإشارات. و لهذا التزم في الجواب عن الإشكال الأوّل عن الإشكالين المذكورين سابقا، أنّ معقولاته- تعالى‌[٤]- صور متباينة متقرّرة[٥] في ذاته- تعالى-. و ذلك لا ينافي وحدته الذاتية، و ردّه المصنّف من شرح‌[٦] الإشارات بأنّ ذلك مخالف لقواعدهم.

ثمّ بيّن أنّ العلم لا يستدعي صورا مغايرة للمعلومات الخارجية بقوله: «العاقل كما لا يحتاج في‌[٧] إدراك ذاته‌[٨] إلى صورة غير صورة ذاته التي بها هو هو فلا يحتاج‌[٩] أيضا في إدراك ما يصدر عن ذاته لذاته إلى صورة غير صورة[١٠] ذلك‌[١١] الصادر التي بها هو هو. و اعتبر عن‌[١٢] نفسك أنّك تعقل شيئا بصورة تتصوّرها أو تستحضرها، فهى صادرة عنك لا بانفرادك مطلقا، بل بمشاركة ما من‌[١٣] غيرك، و مع ذلك فأنت لا تعقل تلك الصورة بغيرها، بل كما تعقل ذلك الشي‌ء بها، كذلك تعقلها أيضا[١٤] بنفسها من غير أن يتضاعف الصور فيك، بل ربّما[١٥] يتضاعف‌[١٦] اعتباراتك المتعلّقة بذاتك و[١٧] بتلك الصورة فقط[١٨] على سبيل التركيب و إذا كان حالك‌[١٩] مع ما يصدر[٢٠] عنك بمشاركة غيرك بهذه الحالة[٢١]، فما ظنّك بحال العاقل مع ما يصدر عنه لذاته من غير مداخلة[٢٢] غيره فيه‌[٢٣].»[٢٤]

ثمّ قال: «و لا تظننّ‌[٢٥] أنّ كونك محلّا لتلك الصورة[٢٦] العقلية[٢٧] شرط في تعقّلك إيّاها. فإنّك تعقل ذاتك مع أنّك لست بمحلّ لها، بل‌[٢٨] إنّما[٢٩] كان كونك محلّا لتلك الصورة شرطا في حصول‌

[١] ج، ه: اشار الآن ب: أشار بقوله.

[٢] ج، ه:- الأنسب.

[٣] ب:- من.

[٤] الإشارات:- تعالى.

[٥] الف، م: مباينة مقرّرة.

[٦] ج، ه:- شرح.

[٧] ج:- في ... الى.

[٨] الإشارات:+ لذاته.

[٩] ج:- صورة غير ... فلا يحتاج.

[١٠] ج:- غير صورة.

[١١] الف:- ذاته التى ... غير صورة ذلك.

[١٢] ج، ه: في الإشارات: من.

[١٣] ب: عن.

[١٤] الف:- أيضا.

[١٥] الف، م: إنّما.

[١٦] الف:- الصور ... يتضاعف.

[١٧] ب، ج، د: أو.

[١٨] ب، ج، ه:+ أو.

[١٩] د: خالك.

[٢٠] الف، ج، ه، م: صدر.

[٢١] الإشارات: هذه الحال.

[٢٢] ج، ه: مدخلية.

[٢٣] الف، م، د:- فيه.

[٢٤] شرح الإشارات (النمط السابع)، ص ٧٢.

[٢٥] د: لا تظن.

[٢٦] الف، ب، م، د: محلا للصورة.

[٢٧] الإشارات:- العقلية.

[٢٨] الف:- بل.

[٢٩] الف:- انما.