و[٦] لمّا كان كلّ منها حاضرا في وقته و لا يكون حاضرا في الوقت المقدّم‌[٧] على ذلك، و لا في الوقت المؤخّر[٨] عنه كان علمه- تعالى- بذوات الجزئيات الخاصّة باعتبار الوجود العيني و أحكامها الواقعة في أزمنتها من حيث دخول الزمان فيها بحسب أوصافها الثّلاثة. ففي قوله: «و مثل هذا العلم يكون ثابتا مستمرّا لا يتغيّر أصلا كالعلم بالكلّيات» بحث لا خفاء فيه.

نعم كون‌[٩] واجب الوجود بحيث يحضر عنده جميع الجزئيات الخاصّة كلّ في وقته لا يتغيّر فيه‌[١٠]، لكن هذا ليس‌[١١] عبارة عن العلم الحدوثي الذي هو عبارة عن الحاضر الحادث في وقت وجوده العيني، و إن كان مستلزما له و عبارة الفلاسفة تقتضي‌[١٢] نفي الحضور[١٣] الحادث الزماني فهذا التأويل لا يناسب مقتضى عبارتهم.

[١٨- ١٧/ ٣١٤] قوله: قال بعض الفضلاء: «و هذا معنى قولهم‌[١٤] أنّه- تعالى‌[١٥]- يعلم الجزئيات على وجه كلّي انتهى».

و قد عرفت أنّ هذا التأويل غير مرضيّ عند المصنّف.

[٢٢- ٢١/ ٣١٤] قوله: «أو صفة حقيقية[١٦] ذات إضافة» إلى آخره.

هذا[١٧] إنّما يناسب مذهب الأشعري و من يحذو حذوه‌[١٨] و المناسب لمذهب المصنّف أن يقال: و أمّا إذا كان عبارة عن الحاضر بالذات عند العالم أو حضوره، فلا حاجة له‌[١٩] إلى آلة جسمانية.

و خلاصة ما حصل من الأبحاث المذكورة أنّ علم واجب‌[٢٠] الوجود الإجمالي الذي هو عين‌

[١] ب: في.

[٢] ب: يكون.

[٣] الف، م:- قوله.

[٤] د:+ تعالى.

[٥] ج، ه:- في أوقاتها.

[٦] الف، م:- و ب: أقول.

[٧] د: لا في الوقت المقدم.

[٨] الف، م: المتأخر.

[٩] ب: كونها.

[١٠] الف، م: لا تغيّر فيه ج، ه: لا يغيّر فيه د: لا يتغيّر.

[١١] ج، ه: هذا ليس علمه ب: ليس هذا.

[١٢] الف، م، د: يقتضي.

[١٣] ب: حضور.

[١٤] الف، م، د: قوله ب، ج:+ و.

[١٥] ب:- تعالى.

[١٦] ب، ج، ه: حقيقة.

[١٧] د:- هذا.

[١٨] ب: حذوهم.

[١٩] ب:- له.

[٢٠] ج، ه: الواجب.